諸葛孔明論知人

您懂得如何識人用人嗎 ?掌握身邊的人才，得到更大的成就，孔明有一篇「知人」論文，談知人之道。


他認為人是複雜的，好壞懸殊，情況不一；或外溫
厚而內狡詐，或外謙恭而內險惡，或外勇而內怯，或外積極而內不忠誠，故知人不易。因此，要
選拔人才，要先精心考察，了解其人。


他根據其用人經驗，提出知人要從志、變、識、勇、性、
廉、信七方面去進行考察，即;

問之以是非而觀其志。
窮之以辭辨而觀其變。
咨之以計謀而觀其識。
告之以禍難而觀其勇。
醉之以酒而觀其性。
臨之以利而觀其廉。
期之以事而觀其信。


孔明正是根據其知人七條去考察和選拔人才的。

孔明用人很強調其「志」和「變」，如他說蔣
婉「托志忠雅」，說費緯「志慮忠純」，說姜維「敏於軍事」、「心存漢室」，都是從志、變方面去考察後得出的結論，因而托以軍政重任。

孔明知其人，才用得其人，他任用蔣婉、費緯、姜維等都成為蜀國後朝的支柱。因孔明以廉考察人才，其下屬大多是清廉之士。又如孔明任用鄧芝出使東吳，是經「咨以計謀而觀其識」後才決定的。



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過年為何要貼'福'字

我們每天用的每一個字都有深刻的含義,悠久的歷史,這是本人找的一些資料:


中國人喜歡福字，對聯寫的是，“春滿乾坤福滿門”、“福如東海長流水”，人人希望有福氣，有福運，打開福門，福至心靈，福惠雙修。現在又是家家貼福字，而且是倒著貼，祈禱福到。


貼福字的來歷，說法甚多。其一，是把朱元璋和馬皇后扯進來，給予褒貶。有一年，京城舉辦燈會，歡慶元宵節。朱元璋微服出去私游，看到一戶人家的馬燈上，畫一隻馬猴抱著一雙繡花鞋哭。朱元障認為這是諷刺馬皇后的腳大，非常氣憤，就在這家門上寫一個“福”字，作為記號。回宮後，立即吩咐錦衣衛，第二天早上按照他留下的記號把人抓來。在歷代皇后裡，馬皇后以賢德愛民著稱，當她得知此事後，立即暗傳旨意，告訴全城所有人家，必須在天亮之前，在門口寫一福字。第二天清早，朱皇帝派去抓人的人，發現家家都貼有福字，只有一戶人家不識字，把福字貼倒了。皇帝命令就把那家滿門抄斬，馬皇后一看事情不好，急忙對朱元璋說：“那家人知道您今日來訪，故意把福字貼倒了，這不是‘福到’的意思嗎？”朱皇帝以為有理，遂下令放人，一場災禍終於避免。從此，把福字倒貼，就成為習俗，流傳至今。一褒，一貶，態度分明，可見百姓之心。


還有一個傳說，把發明權推給了周朝的姜子牙，即姜太公。姜太公封一大批神仙時，卻把自己的妻子葉氏封為窮神，還告訴她說：“有福的地方，你不能去。”從此，家家過年貼福字，就是告訴窮神，我這裡是有福的地方，你千萬不能進來。福字，就是擺脫窮困、追求幸福的象徵。
其實，福是最古老的文字之一，約有三千年曆史。甲骨文中的福字，是裝酒器具在神前的形狀，因為古人用酒象徵生活富裕。現在的福字，由示、一、口和田組成，示，指神抵；田，指耕地、打獵；一字，按《說文》解釋說：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物”；口字，《說文》說：“口，人所以言食也。”在這個福字上，寄託了老百姓祈求得到田地，以滿足溫飽需求的願望。


把福字貼在門前，文字記載有宋代吳自牧的《夢梁錄》：“士庶家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，淨庭戶，換門神，掛鍾馗，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗”。“貼春牌”，就是把福字寫在紅紙上，貼在大門前。由此可知，貼福字的風俗，至少從南宋已經開始，歷史可謂悠久。


前年深秋，曾在恭王府花園裡看到康熙寫的福字。公元1673年，康熙為祖母孝莊太后“請福續壽”，寫下了著名的“長壽之福”。這個福字如果仔細品味，就會發現裡面暗含“多子、多才?穴財?雪、多田、多壽、多福”數個漢字，字形窄而狹長，民間稱之“長瘦”，這是古往今來絕少的“五福”合一之福、福壽合一之福。康熙一生酷愛書法，雖然書法極佳，卻不像他孫子乾隆那樣到處題字。所以，康熙御筆題字，流傳最少。據說康熙一生流傳的字，就剩三個字，一是“無為”，一是 “福”。


“無為”二字，存於故宮；“福”字，就是恭王府中的“福”字碑。康熙的筆墨，可謂稀世之珍，有“康熙一字值千金”的說法。


《幽夢影》說：“值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧，人生如此，可雲全福。”這裡的六條齊備，實在很難。不過，今天我們的大環境越來越好，福自然會走進千家萬戶。



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少林武功蓋天下

自從1982年《少林寺》公映後，少林功夫家喻戶曉。登封地區綜合武術、佛學宗教和行孝幾個層面，習武之風日熾。而今愈演愈烈，蔚然成為中國武術之鄉。



驅車河南登封之旅，沿途見無數武術學院，詢問當地人，一致說至少有100家以上。有的很正規規模巨大，學員有1000多。有的隨便些也就弄兩間房子，招收那些流失的兒童，一般也有三五個。

而招收的主要是兒童。有的屬於幼童，男童多、女童少，年齡從5歲開始。天！他們狠心的父母居然捨得，連生活都難以自理吧？半夜起來哭爹叫娘的、尿床的、想吃奶的恐怕在所難免？

你不懂！當地人斬釘截鐵地說。俺們練武是強身健體保家衛國的。往近處說，全國的保安團長那個不是咱登封出去的？往遠裡說叫狗日的老外再諷刺咱東亞病夫！


將來解放台灣光登封就能組織一個少林軍團，而且個個武藝高強以一當十身輕如燕飛檐走壁。尤其練就的達摩神功能空手奪刀！任你什麼手榴彈炸彈，一個旱地拔蔥鷂子翻身，出溜一下用手就逮住了跟毛毛雨似的。

那麼，我甚佩服。轉念一想，萬一流失在社會上，義結金蘭磕頭換盞，手頭不寬展饑不擇食走了邪路，那不是成黑社會了，咋辦？



那不可能！那咱這裡都有行規。誰誰幹啥了都能知道。好事不出門，壞事傳千里。誰幹壞事了咱自己都清理門戶啦。再說俺這塊教育24孝哩。

我未置可否。但現在世道澆漓急功近利人心不古，把24孝納入教學大綱作為政治課我還是極讚賞的。

信步走到一家有規模的學院鐵柵欄外面向裡偷窺，果然看到千數兒童在聚精會神練武。有的居然也就5歲左右，拔拳拽腿飛展騰挪，誠所謂手是兩扇門全憑腳打人，一招一勢虎虎生風。俗話說外行看熱鬧內行看門道。我倆眼一抹黑，只能求教教頭。經指點勉強看出門道來。

有的並步合十、有的禪坐、有的金雞獨立朝天蹬、有的蜻蜓點水樁踩、有的單擊掌、有的羅漢睡覺、有的雙腿平伸叉橫、有的單腿橫擔童子拜佛、有的倒掛金鉤頭栽碑、有的葉裡藏花、有的臥魚、有的單臂撐、也有伏虎叉跌的不一而足，看得我眼花繚亂。


我想：不如把這裡的教練去學院裡搞軍訓？或叫那些軍訓的大學生到這裡學學？

中國古代避孕史

在現代的避孕藥具出現之前，過去的青樓女子她們是如何採取避孕措施的呢？史書上鮮有記載，野史上也不多見，影視劇裡也是輕描淡寫了之。鞏俐出演的一部電影，就有這樣一個情節：一位妓女在接客之前，喝下一種湯藥，說是喝了就不會懷孕了。當然，這種藥究竟含有何種成分，無從考證，當關於古代的妓女避孕的方法也就眾說紛紜。

　　有說將麝香放入妓女的肚臍可以避孕，比如堪稱中國"紅顏禍水"之最的趙飛燕和趙合德兩姊妹就有記載採取的是這樣的避孕措施。當然，趙飛燕和趙合德兩姊妹還不能稱其為妓女，但殊歸同途。這種貼肚臍叫"了肚貼"。貼在肚臍上，就可以了結女人肚子的受孕功能，再不能懷孕了，不過這"了肚貼"已經失傳。

這裡是要隱藏的部分

　　民間還有記載，據說藏紅花是宮庭傳出來的避孕秘方，說如果皇帝不喜歡某個被寵幸的宮女，就會讓太監把這個宮女倒掛起來，給她用藏紅花液清洗下身，據說這樣可以將宮女體內的精液清洗乾淨，還有一些野史，說以前皇帝寵幸妃子後，如果說不留的，太監就會幫那女的推拿，確保皇帝的精液不能留在那女的體內，這樣可以起到避孕的效果。　

但是，即使是現在，也沒有百分之百有效的避孕措施，韋小寶就是避孕失敗的產物。過去許多青樓女子在從良後，都是終身不育的，就是長期飲用破壞生育能力的一種湯藥，以致絕育，說是服用被稱做"涼藥"的一種可以避孕的藥，也含有麝香的成分，會影響生育，但不一定絕育。

也有使用"安全套"的記載，是使用動物的腸衣，有說是羊的，還有說豬膀胱是早期的"避孕套"，但據史料真實記載，西方中世紀宮廷裡使用的"避孕套"就是動物的腸衣，還有個很好聽的名字──"荷蘭小帽"。中國古人還用魚膘作"避孕套"。在博物館的收藏物中，有古代人用綿羊腸子製成的避孕套，有點接近於現代避孕套的雛形。

在3000多年前的印度和埃及，像鱷魚、大象這樣被認為具有神秘力量的動物的糞便也被用到了避孕藥方中。事實上，由於這些動物糞便具有高度酸性，它的確具有一定的殺精作用。不過，動物糞便所帶來的強烈臭味顯然會影響古代夫妻們的"性趣"。

　　也有採取喝水銀的方法，水銀的確可以避孕的，但水銀有劇毒啊，也許可能喝少量的不會死人。現在，在我國的北方農村，許多老年人年輕的時候就採用喝水銀避孕的方法，這肯定對身體有很大傷害。於是，過去妓女們喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水銀，據說效果很好，當然，妓女們被蒙在鼓裡，還以為是可以避孕的香爐灰什麼的，不然妓女們知道水銀有毒不敢喝啊！

水銀避孕據現代科學研究，確有其道理。水銀可引起女性月經失調，有報道在長期接觸最高容許濃度水平的作業環境汞蒸氣的作業女工中，月經紊亂發生率高於正常對照組2～3倍。常見為經量過多，經期延長及痛經等。也有月經量過少，行經天數減少者。水銀可通過胎盤屏障，引起流產或早產。

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什麼是歷史，歷史的意義，歷史的悲劇？

什麼是歷史，歷史的意義，歷史的悲劇？ 一談到歷史，似乎中國天然就是一個歷史大國。因為中國的歷史最連續（變化最小），從不曾中斷，因此文獻也極多，其字數之多，恐怕世界上沒有任何一個國家可以相比，中國不僅有官方堂堂正正的《二十四史》、《二十五史》，乃至《二十六史》，僅此就已經字數過"億"，還有更數不清的編年史、通鑒史，紀傳史，以及歷朝歷代的野史，更有儒家的"六經皆史"，加上兩千多年來儒家文人的注經文字，其中的涉史文字，簡直是堆山塞海。所有這一切涉及"歷史"的文字，何止上數十億，甚至可能上數百億，真可以說是令人恐懼的天文數字。





一談到歷史，中國人很快就全都興奮起來了。最近中央電視台開展的"百家講壇"，除了於丹講的非常糟糕的《論語》、《莊子》的"心得"和劉心武講的《紅樓夢》的探奇之外，其餘講的也全都是"歷史"。而且當下的影視，也大半都是歷朝歷代帝王將相們的"歷史"。


看來，中國還真是一個歷史的大國，而中國人也真是一個最關心歷史的民族了。可是，這些"歷史"真是有人性意義的"歷史"麼？中國真是一個歷史的大國麼？中國人真是一個最懂得創造歷史的民族麼？我的回答肯定會讓網友們深深地失望。






關於上述的問題，我的回答全都只能是非常令人痛苦的否定。按照我的反思的認識，中國根本就不是一個真正意義上的歷史大國，而中國人也根本就不是一個真懂得創造真正有高度人性意義的歷史的民族，儘管中國具有五千年"悠久"的文明，可是中國的歷史早在兩千多年前的漢代，就幾乎已經終結了，而近兩千多年的歷史，卻全都只不過是過去歷史的重重複復的拷貝而已。一直到今天，中國人的歷史還依然沒有完全走出這個傳統的拷貝歷史的時代。在這兩千多年之中，幾乎所有出現的歷史人物，即使如最著名的唐宗、宋祖、朱元璋、康熙、乾隆，近代的慈禧、袁世凱，乃至現代的蔣介石、毛澤東，他們全都只不過是中國傳統"拷貝"歷史舞台中的"提偶"，全都沒有資格成為創造中國真正新的擁有高度人性歷史的人物。什麼是"提偶"？"提偶"就是木偶劇中的被後面的"誰"提著長線來表演的"木偶"。這個"誰"是誰？後面會講到，事實上即孔夫子及其儒家傳統"五毒"的"幽靈"。






我的回答可能已經使很多的網友們"吃驚"了，但我要告訴大家，我決不是"語不驚人死不休"的詩人，我講的是關於歷史的哲學，是關於真實歷史的"道理"。下面讓我們首先來討論：什麼是歷史，以及什麼是決定歷史的真正最關鍵的因素？







先談：什麼是歷史？


唐代大詩人李白曾有兩句名言（出自〈夜宴桃李園序〉）："天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。"用現代漢語來說，即：天地之間者，是有生有死的萬物的旅館；光陰之度者，是百代（實指無數代）連續或斷續之中暫時的旅客。其實，我們每一個人，也全都只能是這樣在"天地"間的旅館之中"暫時"棲息度過的"旅客"。


什麼是歷史呢？歷史就是光陰之度者的連續或斷續之中的記錄。但這裡所講的歷史，並不只是人類的歷史，而是萬物的歷史。人類的歷史還需要有更進一步的限定。


人類的歷史至少還必須分有如下的三個部分：


第一個部分是人類的生物史，或生命史；


第二個部分是人類的社會史；


第三個部分是人類的精神史。


人類的生物史或生命史，是目前人類已獲得初步認識的人類的全部生命基因密碼子。按照人類的共同屬性而言，這樣的密碼子總共有十萬組，而超出這十萬之數的其他的密碼子只能被稱作"亂碼"。換言之，這十萬之數的生命基因密碼即決定了人類全部生命的歷史特徵。再換言之，這十萬之數的生命基因密碼子中所蘊含的信息，即人類到今天為止的基本上已經終結的生命的全部記錄--人類的生物史，或生命史。儘管人類還將繼續生存下去不知多少萬年，甚至上億年，但作為人類生命歷史的生命基因密碼子的信息數量的記錄卻基本上已趨於飽和，或者說即使有新的增加，數量上也極其微略。即是說，人類生命基因密碼子所含信息量的歷史記錄不必隨著時間的累積而無限地增加。說到底，人類的生物史或生命史，幾乎已經終結了。






人類的社會史是到目前為止人類已經創造出來的所有文化基因所含信息量的記錄。人類中的民族或國家不同，他們所擁有的文化基因的信息的數量級也將不同。如果說上述的人類生物史或生命史是由人類的生命基因的信息量來決定的話，那麼人類不同民族或國家的社會史，則將由他們各自所擁有的文化基因的信息量來決定。






很顯然，在接觸到西方文化之前，中國的文化基因的信息量早就已經停止了有效的增長。從秦漢到明清，中國的歷史幾乎全都只在作"分久必合，合久必分"的重重複復的拷貝運動。按照日裔美國人富蘭克林．福山的說法，到２０世紀末，西方的歷史也同樣進入了終結的階段；現在還有歷史（文化基因信息增量）變化的民族或國家，基本上已不再在西歐和北美，而更多集中在亞、非、拉美等洲的民族或國家，它們正在以飛快的速度吸取西歐、北美人類的信息（作為他們固有歷史的新的信息增量），並迅速向已經終結的西歐、北美人類社會的歷史模型靠攏，實質上是被西歐、北美的"歷史模型"飛快地同化，一旦完全被同化，他們也將立即進入歷史的"終結"。這就不能不講到人類歷史的最重要的第三部分了。






第三部分是人類的精神史。如果說西方人的歷史"終結"了，那是因為西方人類的精神史，也即他們的哲學史在２０世紀中期就已經處於停頓狀態了。什麼是人類的精神史？人類的精神史其實就是人類文化基因的"自由"創新史，增量史，或人類文化發展和創新的"自由"的運動史。在我看來，因為《西方哲學死了》，所以西方人類的精神史也已到頂了，再也難以前進了。而在過去，西方人的文化基因的信息量之所以能夠遠遠高於其他人類，特別是高於中國人，那是因為他們的哲學具有著強大的創造新文化基因的"自由"的動力（能量），而中國人的精神，卻幾乎早在兩千多年前開始確立"獨尊儒術"的漢代以來，就已經變得完全僵死了，文化基因"自由"創新的動力源泉事實上早就枯竭了；然而到了現在，西方哲學的"自由"動力也同樣進入了強弩之末，所以，西方人的總的歷史，也正如福山所言："終結了"。雖然亞、非、拉美等洲民族或國家的歷史暫時還沒有"終結"，但它們也只不過是在加速被"同化"地走向歐、美式的"終結"而已，它們自己內部甚至更缺乏創造新文化基因的"自由"能量，或者如同中國，他們固有的歷史在若干個世紀之前早就已經"終結"了。






我基本上贊同福山的觀點，但我卻並不認為整個人類的歷史也全都已終結。福山所言的西方歷史的"終結"，其實是在對西方歷史模型的已達人類歷史的"最高點"
進行讚美。對於如此歷史的"最高點"，我並不表完全地認同。它充其量是人類歷史某階段（我稱之"哲學歷史階段"）的"最高點"，而並不必是真正的全人類歷史的最高點。真正"終結"的只是西歐和北美的歷史，而不必是整個人類的歷史。因為《西方哲學死了》，他們的創造新的人類文化基因的自由的動力源已經枯竭了，而在東亞，一個全新的人類文化動力源正在東方人類的"母腹"中躁動。尤其在印度和中國，例如中國，那裡的人們正在踏過孔夫子及其儒家兩千多年來腐朽至極的僵屍，迎接西方自由女神的降臨，他們正懷著衝破千年壓迫的高昂的激情，光耀自身偉大的"易大象"精神的雄心壯志，躍躍欲試與西方自由女神的交媾，從而一個嶄新的全人類的"人學"的精神，將很有可能會在東方孕育，一個嶄新的全人類精神史的"自由"的動力源將在這裡形成和誕生。一個擁有嶄新的"全邏輯"
--"易大象"的全真、全息邏輯的全人類的"人學"，如果能順利地超越並取代所有西方的哲學，它就將很有可能給整個人類帶來新的福祉。關於這一點，我在後面的文章中還將更詳細地加以論述。







讓我們再次回到中國的歷史。


迄今中國的歷史還一直都處於兩千多年來始終被"終結"的停頓的狀態之中。現代正加速進入中國的西方文化的基因，與中國古老的真正合乎真理的文化基因的強烈撞擊和合作的嫁接正在發生。






中國人必須清醒地認識到，兩千多年來中國的歷史，之所以被"終結"地停頓，其最重大的根源即在兩千多年前確立的"獨尊儒術"，以及孔夫子及其儒家長期以來對中華民族精神的幾乎絕對的壟斷。在這種絕對的精神壟斷之中，中國人之中根本就產生不了哲學和哲學家，中國人的有價值的文化基因早在兩千多年前就已經進入了無力增進的"飽和"狀態。正是因此，近兩千多年的中國歷史，幾乎只有對過去歷史的拷貝，而毫無"自由"創新的動力。在這種情況之下出現的幾乎所有的歷史人物，其實全都只不過是傳統歷史拷貝之下的"提偶"，說白了，那些所謂著名的歷史人物，幾乎全都只不過是一些缺乏真正"人"的自覺靈魂的人形的傀儡，他們全都只能在後面無形而強勢的文化基因之主（孔夫子及其儒家傳統的幽靈）的控制之下進行毫無自覺的"表演"。即令現代最著名的人物，例如蔣介石，毛澤東，別看到他們在歷史之中的"表演"曾有多麼不可一世的"神氣"，然而實際上，他們自身根本就沒有能力逃脫毫無自覺力量的"人形傀儡"的無奈的命運。這是因為他們的"精神"，實際上全都在傳統歷史的無形主人--孔夫子及其儒家的幽靈的完全地掌控之中。蔣和毛全都是曾國藩的欽慕者，而曾國藩何許人也？孔夫子及其儒家的孝子賢孫也。他本人也照樣是一個歷史的"提偶"，而根本就不是一個具有真正高度"人"的覺悟的自覺精神的人，根本就不是一個有能力創造新的人類文化基因的人，實際上也就是根本沒有能力創造新的歷史的人。正是因此，無論曾國藩，蔣介石，毛澤東，他們全都只能無可奈何地被動地充當中國歷史中的"提偶"，根本就沒有資格被稱為真正中國新的歷史的創造者。道理很簡單，因為他們全都嚴重地缺乏高度"人"的自覺精神，他們全都在不自覺地遵行孔夫子及其儒家的傳統幽靈的意志，繼續"拷貝"中國陳舊的歷史，他們把這種歷史又苟延殘喘到了20世紀，而今天，仍舊有人（例如高唱"國學"和"儒學"的人們）甚至還更想要把它延續到21世紀。


我提醒現在一切方面擁有良好自我感覺的人們，包括當今各方面的領袖人物，請以自己最大的努力，盡量站在人類文明最高的基點上，再一次清醒地認識您自己吧。否則，你們也依然很有可能只是一個傳統中國歷史舞台上的"提偶"。要想不做"提偶"，就請立即奮起文化批判的精神，徹底清算兩千多年來孔夫子及其儒家的幽靈在中國的一切方面所製造的罪孽，尤其是在政治、文化、教育中的罪孽，並在自己的身上自覺地清除"五毒"（復古、唯上、獨斷、人治、專制）的殘留。






至此，我們可以開始回答什麼是歷史的意義，以及什麼是歷史的悲劇這兩個問題了。


什麼是歷史的意義？歷史的意義，即在歷史中，人類的文化基因能夠不斷地獲得創新，從而在歷史中，文化基因的信息量能夠獲得不斷地增進。很顯然，在近兩千多年的中國歷史中，嚴重地缺乏新的文化基因信息量的增進，所以中國長時期以來嚴重地陷入了文化發展停滯的狀態。正是因此，這兩千多年的中國歷史的文字記錄，儘管龐大到了數十億，甚至上百億的天文數字，然而實際上其中的絕大多數，卻都只不過是屬於毫無文化基因價值的"亂碼"，是純粹歷史中的文字
"垃圾"，而歷代的儒家文人，則基本上是製造歷史（文字）垃圾的自覺和不自覺的"白痴"或"騙子"。或者說，簡直就是一群自願吸毒、中毒的文化"廢物"。

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什麼是歷史的悲劇？歷史的悲劇，即人類的精神史基本上已經變成了一片空白，或者說已完全喪失了創造新的人類文化基因的"自由"的動力源泉。如果一個民族或國家發生了這樣的歷史狀況，即可以認為，該民族或國家事實上已處於嚴重的歷史悲劇之中。處於歷史悲劇中的民族或國家，除了不斷地"拷貝"舊曆史和不斷地製造新的歷史（文字）"垃圾"之外，根本就沒有能力創造新的人類文化基因，創造新的人類歷史。中國自從確立"獨尊儒術"以來的兩千多年之中，迄今這一大段的歷史，我基本上認定，即是一個中國人的漫長的歷史悲劇，或中國人的中世紀的悲劇，這個"悲劇"的最關鍵的製造者即孔夫子及其儒家文人（他們基本上是一群愈來愈成為文化"廢物"的人們），以及歷代蓄意根絕一切新的文化基因信息的"自由"創造的動力源的人治專制的統治者們--帝王將相們。






但是今天，我卻堅信，從２１世紀開始，中國人將永遠地走出這個漫長中世紀的歷史悲劇。同胞們，讓我們一起來共同努力吧！







摘自 新浪網

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影響中國最大的十首詩

中國是詩歌的國度，有許多詩都有很大的影響，這裡要評的是影響"最大"的十首詩，而並不是最好的十首詩。因為要影響大，除了要寫得好之外，還必須通俗易懂、易記。


　　
　　第一首，李白的《靜夜思》
　　
　　床前明月光，疑是地上霜。
　　
　　舉頭望明月，低頭思故鄉。

　　
　　提到思鄉，詩仙的這首詩是所有只要是稍識文墨的中國人第一時間想起的。這首詩明白如話，讀起來琅琅上口，表達的是人們普遍共鳴的思鄉之情，所以千百年來廣為傳誦，成了炎黃子孫最熟悉的古典詩歌。它不追求想象的新穎奇特，也摒棄了辭藻的精工華美；它以清新樸素的筆觸，抒寫了豐富深曲的內容。境是境，情是情，那麼逼真，那麼動人，百讀不厭，耐人尋繹。無怪乎有人贊它是"妙絕古今"。

　　
　　第二首，孟郊的《遊子吟》
　　
　　慈母手中線，遊子身上衣。
　　
　　臨行密密縫，意恐遲遲歸。
　　
　　誰言寸草心，報得三春暉。
　　
　　這是一首母愛的頌歌。詩中親切真淳地吟頌人類最偉大的情感--母愛。尤其是詩的最後兩句,以通俗形象的比喻，寄託赤子熾烈的情懷，對於春日般的母愛，被廣為傳頌.全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，於清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含著濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千遊子的共鳴。

　　第三首，白居易的《賦得古原草送別》。
　　
　　離離原上草，一歲一枯榮。
　　
　　野火燒不盡，春風吹又生。
　　
　　遠芳侵古道，晴翠接荒城。
　　
　　又送王孫去，萋萋滿別情。
　　
　　白居易的這首詩尤以第二句最為有名，影響最大。"野火燒不盡，春風吹又生"極為形象生動地表現了野草頑強的生命力，激勵了多少輩中國人奮發向前，人不死，奮鬥不止。其全詩章法謹嚴，用語自然流暢而又工整，寫景抒情水乳交融，意境渾成，堪稱絕唱。

　　
　　第四首，曹植的《七步詩》。
　　
　　煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
　　
　　本是同根生，相煎何太急？
　　
　　這首詩連同這個典故，都廣為中國人熟知。曹植運用了十分貼切、淺顯生動的比喻表達出自己的情感，並因此逃過一劫。每當再出現兄弟相爭時，中國人都會想起這首詩，"本是同根生，相煎何太急？"

　　
　　第五首，王之渙的《登鸛雀樓》。
　　
　　白日依山盡，黃河入海流。
　　
　　欲窮千里目，更上一層樓。
　　
　　"欲窮千里目"，寫詩人一種無止境探求的願望，還想看得更遠，看到目力所能達到的地方，唯一的辦法就是要站得更高些，"更上一層樓"。這兩句詩形象地提示了一個哲理：登高，才能望遠；望遠，必須登高。這首詩寫詩人在登高望遠中表現出來的不凡的胸襟抱負，也激勵著中國人昂揚向上。

　　
　　第六首，王維的《九月九日憶山東兄弟》。
　　
　　獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
　　
　　遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
　　
　　此詩寫遊子思鄉懷親。異鄉異土生活的孤獨凄然，因而時時懷鄉思人，遇到佳節良辰，思念倍加。詩意反覆跳躍，含蓄深沉，既樸素自然，又曲折有致。"每逢佳節倍思親"千百年來，成為遊子思念的名言，打動多少遊子離人之心。中國人所特有的佳節思親就來源於此。

　　
　　第七首，《詩經》的第一首，《關雎》。
　　
　　關關雎鳩，在河之洲。
　　
　　窈窕淑女，君子好逑。
　　
　　參差荇菜，左右流之。
　　
　　窈窕淑女，寤寐求之。
　　
　　求之不得，寤寐思服。
　　
　　悠哉悠哉，輾轉反側。
　　
　　參差荇菜，左右采之。
　　
　　窈窕淑女，琴瑟友之。
　　
　　參差荇菜，左右毛之。
　　
　　窈窕淑女，鐘鼓樂之。
　　
　　《詩經》是中國詩歌之始，其中不乏千古名句，尤以第一首廣為人知。中國的愛情詩也有很多，其中不乏千古名句，但尤以《關雎》影響最大。每當男人見到美女，想上去追時，"窈窕淑女，君子好逑"就成了最充分的理由。

　　
　　第八首，李清照的《夏日絕句》。
　　
　　生當作人傑，死亦為鬼雄。
　　
　　至今思項羽，不肯過江東。
　　
　　女詞人李清照這一首慷慨激昂的詩起調高亢，鮮明地提出了人生的價值取向：人活著就要作人中的豪傑，為國家建功立業；死也要為國捐軀，成為鬼中的英雄。愛國激情，溢於言表，確有振聾發聵的作用。詩人鞭撻南宋當權派的無恥行徑，借古諷今，正氣凜然。全詩僅二十個字，連用了三個典故，但無堆砌之弊，因為這都是詩人的心聲。如此慷慨雄健、擲地有聲的詩篇，出自女性之手，實在是壓倒須眉了。

　　
　　第九首，王勃的《送杜少府之任蜀州》。
　　
　　城闕輔三秦，風煙望五津。
　　
　　與君離別意，同是宦遊人。
　　
　　海內存知己，天涯若比鄰。
　　
　　無為在岐路，兒女共沾巾。
　　
　　此詩是送別的名作。詩意慰勉勿在離別之時悲哀。第三聯"海內存知己，天涯若比鄰"，奇峰突起，高度地概括了"友情深厚，江山難阻"的情景，偉詞自鑄，傳之千古，有口皆碑。尾聯點出"送"的主題。全詩開合頓挫，氣脈流通，意境曠達。一洗古送別詩中的悲涼凄愴之氣，音調爽朗，清新高遠，獨樹碑石。

　　
　　第十首，李紳的《憫農》。
　　
　　鋤禾日當午，汗滴禾下土。
　　
　　誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
　　
　　這首詩是寫勞動的艱辛，勞動果實來之不易。"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦"的感嘆和告誡免於空洞抽象的說教，而成為有血有肉、意蘊深遠的格言。這首詩沒有從具體人、事落筆，詩人選擇比較典型的生活細節和人們熟知的事實，道出了一個淺顯的道理，勞動果實來之不易。

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當年可惡的侵華日軍

侵華日軍七三一部隊是日本軍國主義最高統治者下令組建的細菌戰秘密部隊，是人類歷史上最大規模、最滅絕人性的細菌戰研究中心。他們利用健康活人進行細菌戰和毒氣戰等實驗，與奧斯維辛集中營和南京大屠殺同樣駭人聽聞。

　　

　　七三一部隊1932年在中國哈爾濱設立研究中心。這支部隊擁有3000多名細菌專家和研究人員，分工負責實驗和生產細菌武器，殘忍地對各國抗日誌士和中國平民的健康人體用鼠疫、傷寒、霍亂、炭疽等細菌和毒氣進行活人實驗和慘無人道的活體解剖，先後有一萬多名中、蘇、朝、蒙戰俘

　　

　　七三一部隊1932年在哈爾濱設立研究中心。擁有3000多名細菌專家和研究人員，分工負責實驗和生產細菌武器，對各國抗日誌士和中國平民的健康人體用鼠疫、傷寒、霍亂、炭疽等細菌和毒氣進行活人實驗和慘無人道的活體解剖

　　經研究證實，這個部隊當時已具有可將人類毀滅數次的細菌武器生產能力，他們的"研究成果"投放戰場，致使20萬人死傷。1945年8月，七三一部隊為了銷毀罪證，在敗退時炸毀了這裡的主要實驗設施。

　　2000年，有關專家在黑龍江省檔案館首次發現並公布了731部隊用活人作細菌實驗的原始文字材料--"特別輸送檔案"，是該部隊敗退時來不及銷毀而意外留下的，是侵華日軍進行人體實驗的直接罪證。

　　侵華日軍在中國設立了若干支細菌戰部隊，共設有63個支隊，而七三一部隊是他們的研究和指揮中心。侵華日軍的人體實驗不僅在七三一部隊進行，其他各細菌部隊包括部分日軍陸軍醫院都幹著同樣的人體實驗的勾當。

　　到1943年末，侵華日軍幾乎每個師團都配有防疫給水部隊，以防疫給水為名進行各種人體實驗活動。

　　此次公布的人體凍傷實驗就是由北支那防疫給水部完成的，該部又稱北京1855部隊。據這個防疫給水部濟南支部翻譯官、已去世的韓國人崔享振證實："這支部隊每年至少要用500人進行人體實驗。"

　　另據原廣州8604部隊隊員丸山茂提供，在日軍侵占香港期間，大量香港難民涌入廣州，廣州8604部隊利用難民營中缺少食品為由，向難民提供摻入細菌的食品，致使數百人死亡。

周瑜是被孔明悶死在棺材中的?

歷史上關於周瑜的死亡有多種說法，然而據《三國演義》之外傳及野史考證記載，周瑜是被諸葛亮給活活悶死的。


這事還得從周瑜喜歡音樂說起。 周瑜是個追求完美的人,形象體現於音樂上。

在聽曲樂時所心享和諧最不能容忍走了調的音符錯誤,即使喝醉了酒也能分辨出,這樣還不行,還必須起身走過校正歌伎的琴音。有個彈錯的歌伎從來沒有想到會與夢中的白馬王子如此近距離接觸並且可以被他手撫著自己的手調教,聞著從他口中呼出的酒香,頓時心跳加速,激動緊張不知所措,幸福得暈了過去。


從此之後,周瑜發現他校正的歌伎越多,彈錯曲調的就越多,往往校正了這個，那個又錯了，來回轉是很累的。以後，周瑜不起身了，誰要是彈錯了就看她一眼，她領意改正。本來想以後能觸摸偶像的歌女們一看壞了，摸不上也得正視一眼吧！於是一個比一個錯的多，最離譜的是有個女子冒著被軍斬的危險出錯二十七處，而周瑜便怒看了她最後一眼。


難怪有那麼多女子喜歡周瑜就像萬千女人心中的胡兵一樣執著，吳國老大，既有才又有財。
喜歡他女子多了，嫉妒他的男人也就更多了。


諸葛亮是其中代表一位，照理說，阿亮也是要才有才，要財有財，也沒一個女孩子愛他，娶了個老婆還是天底下赫赫有名的醜女黃月英。不過，女人有此無彼，有彼無此，若是尋個才貌兩全的，那她是仙女下凡。


大敵當前，孫權和周瑜本來準備同曹軍狠打一仗，但諸葛亮來摸底時，周瑜故弄玄虛，說什麼為了江東百姓，還是和平談判的好，犯不上大動戈戟，弄的厚道的魯肅在一邊急出汗。這時諸葛亮心中略微欣笑，然後把羽扇一甩酸酸地說起了風涼話：
“其實，和平很簡單，只要把兩個美人送給曹操，他就會退兵！”
“哪兩個呀？”文武百官愣了半天張大嘴巴問道。
“大喬、小喬啊！”

那時侯，大喬已經做了孫策的夫人，孫策死後，她做了寡婦，而小喬，正是周瑜的妻子。
這些作為蜀國的大丞相當然知道，然而他還是裝糊塗，繼續搖起扇子說曹操壞話，
“聽說這兩個美女都是超級靚女，曹操這個好色之徒引百萬之眾就是來搶他們的啊！”


周瑜一聽火了，問有何依據。諸葛亮心笑三分，忙引經據典，說：曹操的曹植奉父之命寫了《銅雀台賦》，文中寫道：‘攬二喬於東南兮，樂朝之與共。’
這還不明顯嗎？曹操的胃口不小啊，一個不夠，還得兩個，左擁右抱，一天樂呵！ 話還沒說完，周瑜果然上當，大怒離座，還有失斯文用手指指著遠方大罵：曹操你這個老賊，你欺人太甚，我與你勢不兩立！

　　其實，這諸葛亮挺會扯的，人家《銅雀台賦》的二喬不過是兩道橋，跑到這兒，倒好，成了大、小喬了，真是大大冤枉了曹操。

　　坐在旁邊的魯肅實在坐不住了，心想：這今個是怎麼了，督公糊塗了，諸葛亮你也是，你怎麼這個正經的人突然不正經的跑到這來，可以用這麼正經的話把督公搞的不正經了呢？你安的什麼心啊？！

　　等諸葛亮前腳剛出門，魯肅就壓著聲和周瑜說了一響，明白了，便就仰天長嘆：既生瑜，何生亮？

　　都說周瑜是個短心雞腸，這話在此絕無此意，他知道孔明絕非等閒之輩，感嘆自己才疏學淺，也應該是我們學習的地方。

　　諸葛亮能把周瑜氣的口吐鮮血，就是因為心比周瑜嫉妒自己還強：你周瑜娶了個美女做老婆，才子佳人天仙配，是吧？我找個醜女黃月英怎麼著，我沒有，我就得氣死你，讓你美女老婆守寡！看你厲害還是我厲害！


　　周瑜不甘心說什麼也要把諸葛亮往死裡整。
　　晚上的時候，與魯肅密謀了一休，準備化用《孫子兵法》一計‘借屍還魂’：假裝自己病死入棺，給諸葛亮發請書一貼，等到人一來，周瑜腳踹木棺，大叫早已埋伏在門後的刀斧手竄出來大膽孔明，你居心何在，來人啊，拉出去給我斬了。


　　這一天，正於劉備喝茶，忽有兵卒呈上請貼，諸葛亮一看，大驚：
　　周瑜死了，莫非真的讓我給氣死了？


　　來到周瑜住處，還未登上靈堂，諸葛亮施展才華，放聲哭來，一聲哀其一聲，那為周瑜吊孝的文章言辭感人，讓門後的刀斧手也覺是發自肺腑之言，紛紛無怒淚先流。
　　正哭著，諸葛亮發現有些不妙，小喬怎麼沒出來哭呢？於是，故做鎮定，上前一步撫棺更加深情痛苦，念念有詞。突然觸到棺木上有一個小孔，大恐，趁時別人哭的正緊，忙折半截蠟燭將孔堵死。


　　半個時辰過去了，諸葛亮起身告畢。
　　主持儀式的魯肅急了，督公今天又怎麼了，怎麼還不下令啊，不然諸葛亮可走了，沒機會了。他哪知道此時周瑜也在納悶自己怎麼突然渾身乏力沒勁了，踢不動棺啊？
　　等到打開棺時，周瑜早已活活悶死了，那個原來可以呼吸的小孔已經被諸葛亮塞緊了。
　　諸葛亮回到軍營時，大松了一口氣，心驚肉跳，趕緊操練，待戰。


　　周瑜死後，小喬沒有再嫁人，終生撫養兒子了。
　　偶爾以後，諸葛亮碰上小喬哭的淚流梨花帶如雨，心裡直發毛，就慌了，亂了呀！

足智多謀的司馬懿與諸葛亮

在《三國志演義》小說中，司馬懿是作為諸葛亮的第一對手出現的。正是因為有了司馬懿的堅忍不拔、鍥而不捨，最終使諸葛亮的北伐大業慘遭失敗。最後諸葛亮"秋風五丈原"，實際上是死於跟司馬懿的對抗當中的。

　　對這麼一個對手，這麼一個非常頑強的對手，別人恨他還來不及，但諸葛亮不這樣看待他，諸葛亮很欣賞司馬懿，對他另眼相看。在司馬懿還沒有真正出場，沒有大顯身手的時候，諸葛亮就對他的人品、對他的特點了如指掌。他說：司馬懿"乃世之英雄"(卷十九《孔明秋夜祭瀘水》)。曹操評價劉備是英雄，是慧眼識英雄；諸葛亮評價司馬懿是英雄，也是慧眼識英雄。在司馬懿還沒有建立赫赫軍功的時候，諸葛亮就稱他是"世之英雄"，這種眼光是很獨特的。

　　而且，諸葛亮對司馬懿還懷有一種恐懼感，一種內在的恐懼感。他坦白地說："平生所患者，獨司馬懿一人而已。"(卷十九《司馬懿智擒孟達》)



　　諸葛亮以"千古第一賢相"的美譽流芳百世，他一生不怕曹操，不怕孫權，當然更不怕周瑜、夏侯惇之流，這些人全不放在他的眼裡，平生所害怕的唯獨是司馬懿。他看得很準，將司馬懿視作他的真正對手。所以他覺得在戰場上最好不要碰上司馬懿這樣的對手。

　　那麼，諸葛亮為什麼這麼看重司馬懿？

　　因為司馬懿這個人在性格上是沒有巨大缺陷的，他不像曹操，不像周瑜，這些人都有非常厲害的性格優勢，同時也有非常明顯的性格隱患。像曹操，非常聰明，智慧出眾，但有時候會因為性格多疑而出現非常重大的疏忽。像周瑜，則氣量過於狹小。這些性格缺陷，便於被人把握，在真正的戰爭中，容易受到致命的攻擊。像司馬懿這個人，他每一步棋都讓人找不出任何的破綻。雖然他沒有太大的優勢，但是也沒有太大的缺點，所以誰碰上這種人都會覺得非常難以對付。

　　(二)"牛皮糖"戰術

　　諸葛亮"六出祁山"，表面上看似乎算無遺策，攻無不克，戰無不勝，但最後他也沒有消滅司馬懿率領的曹魏軍隊。

　　我們看到，諸葛亮一直打勝仗，很熱鬧，但最終司馬懿還是保存著實力，還是沒有被打敗。諸葛亮好像勝了，但從來沒有大勝，沒有徹底地勝；司馬懿好像敗了，他卻也沒有被徹底打敗，因為他始終是有實力的。

　　在魏蜀兩國長期對峙中，正是司馬懿，愣是一次又一次地挫敗了諸葛亮恢復中原的雄心大志，從而成為諸葛亮戰略上和戰術上的真正對手。

　　作為對手，最讓諸葛亮頭疼的就是司馬懿的那股勁兒，一種軟磨硬抗的勁兒。司馬懿採取的戰略決策是：戰略上防守，戰役中固守。他相信自己最後會贏，所以從不擔心在戰爭過程當中一次又一次地輸。司馬懿不停地在和諸葛亮"磨"，你來硬的我就來軟的，你進攻我就守，你撤退我就追，反正我粘著你。若用一個詞來形容，就是"牛皮糖"戰術：打不贏也打不垮，你急我不急，粘你沒商量。所以，"六出祁山"形成一種僵持的局面。在這個僵持階段裡，由於諸葛亮神機妙算，司馬懿屢戰屢敗，但又屢敗屢戰。司馬懿總是不會敗到一敗塗地，總是能夠保存自己的實力，繼續跟諸葛亮抗爭，打持久戰。

　　比如，諸葛亮三出祁山與司馬懿交戰時，司馬懿堅持守寨不出，持續了半個月，一直不跟諸葛亮交兵。司馬懿熬得住，諸葛亮可熬不住，因為他糧草不足，他恨不得速戰速決。於是諸葛亮使了一個計謀，佯裝拔寨退兵，以此引誘魏軍。

　　第一次蜀軍退出三十里下寨，張郃等將領提出追趕上去。司馬懿認為諸葛亮退兵，絕對是誘兵之計，切不可上當。他說："孔明必有大謀也，不可輕動。"十天以後，諸葛亮見魏兵按兵不動，又退出三十里下寨。這時候司馬懿仍然不主張追擊，他親自到前線察看諸葛亮退軍勢頭，斷定說："此乃孔明之計也。"結果又過了十天，諸葛亮第三次退了三十里下寨。這時魏軍將領們沉不住氣了，他們認為諸葛亮是使詐謀，用"緩兵之計，漸退入漢中"，因怕被別人恥笑，急於交戰。所以張郃堅持要率兵追擊，司馬懿出了一招，說你率兵打頭陣去進攻，我帶部隊在後頭支援你，萬一打敗了，我還能幫你頂著。

　　於是張郃等率兵追擊諸葛亮，結果正中諸葛亮的圈套，魏兵大敗。退兵後，司馬懿下了死命令，說："今後切不許妄動！再有不遵，決正軍法！"(卷二十《孔明智敗司馬懿》《仲達興兵寇漢中》)他堅持自己這套軟磨硬抗的戰術，毫不動搖。

　　(三)多疑與謹慎

　　當然，這種戰術跟司馬懿的性格大有關係。司馬懿的性格雖然沒有什麼可挑剔的，但至少有一點很明顯，就是他的多疑，特別地多疑，在這點上他很像曹操。正因為他多疑猜忌，所以辦事非常謹慎。尤其是碰上諸葛亮這樣的對手的時候，他更是極其小心謹慎，極其多疑多慮。

　　其實，多疑並不一定就是缺點，有時它可以成為一個優點，前提條件是多疑要建立在知己知彼的基礎上。也就是說，我了解自己的長處，也了解自己的短處，同時我也看到對方的長處和對方的短處。這樣以我之長攻人之短，這是可以的；而守住我之短，防備敵之長，這種多疑也是應該的。因為我應該更充分地估計你的長處，以便做好更充分的防備。

　　但是從司馬懿的具體表現來看，他的多疑有時並沒有真正建立在知己知彼的基礎上，有時小心謹慎到了過分的地步，這樣就不免貽誤戰機。

　　最典型的就是"空城計"一戰。"空城計"這一戰有很多爭論，有人認為諸葛亮神機妙算，他的"空城計"是一個很高的絕招。有人認為是司馬懿的失誤，因為司馬懿多疑，認為諸葛亮"平生謹慎，不曾弄險，今大開城門，必有埋伏"，以致貽誤了戰機，使蜀軍得以安全脫險(卷十九《孔明智退司馬懿》)。不管怎樣評價，"空城計"的結果是保證了蜀軍的安全脫險。蜀軍在大敗的情況下，以"空城計"的計策安全脫險，這是很不容易的。

　　京劇《空城計》把司馬懿大大地調侃了一番。劇中，諸葛亮從容不迫地搖著鵝毛扇，坐在城頭唱道："我正在城頭觀山景，忽聽得城外亂紛紛。"當時司馬懿已經兵臨城下，諸葛亮卻如此地閑雅自在，足見他是何等地聰明、自信！

　　司馬懿到了城外，手握重兵，心裡彷徨，生怕城裡有埋伏，膽戰心驚，估算半天到底還是不主張攻城。最後得知原來只是一座空城的真相以後，他自我解嘲地說："司馬呀司馬，你的膽子也太小了；諸葛呀諸葛，你的膽子也太大了！"他覺得諸葛亮從來沒有這麼大膽，怎麼這次這麼大膽呢？真是百思不得其解。

　　當然，我們還可以換個角度來思考這一事件。古人說："料事者先料人。"要預料一件事情，首先要預料一個人，要充分吃透一個人。"能料愚者，必不能料知；能料知者，必不能料愚。"聰明人只有跟聰明人一起，才能夠知己知彼。聰明人若遇上一個愚蠢人，就無法猜透他。你可以明白地去琢磨一個聰明人的所作所為，卻無法估計一個愚蠢的人，他到底會做出什麼樣的事情來。

　　諸葛亮是個聰明人，他的對手司馬懿也是個聰明人，所以諸葛亮才能神機妙算，算定司馬懿不敢貿然破城。如果諸葛亮趕上的是張飛或者曹仁、曹真之流，他們沒準就不管有沒有埋伏，先衝進城去再說，反正輸就輸了，輸了也先打個痛快，那就真把諸葛亮給活捉了，這個"空城計"就玩不成了。

　　所以，"空城計"的故事，不僅表現出諸葛亮的智高和膽大，也不僅表現出司馬懿的多疑與謹慎，同時也表現出司馬懿的過人智慧。

　　更重要的是，"空城計"故事還表現出司馬懿的戰略決策，他決不輕舉妄動，不輕易涉險，一門心思為了保存實力以便跟諸葛亮軟磨硬抗到底。我輸一場、輸兩場，讓你笑一次、笑兩次，都無所謂，反正我就是要跟你磨的。既然要跟你磨，我就不怕輸，輸了一場兩場無所謂，只要最後我能大勝，來日方長呢！這正是："留得青山在，不怕沒柴燒。"

　　(四)並非"恐亮症"

　　有人認為司馬懿得了"恐亮症"，一聽到諸葛亮的名字就頭疼，一遇到諸葛亮就嚇得膽戰心驚，怎麼也不敢跟諸葛亮打。實質上並不這樣。試猜想，一個得了"恐亮症"的人，能在"六出祁山"長時間的對抗當中，一股勁兒地跟諸葛亮打，堅持抗爭到底嗎？顯然，司馬懿內心中並不是害怕諸葛亮，而是非常看重諸葛亮。他只不過是知己知彼，知道自己絕不是諸葛亮的對手，不和諸葛亮硬碰硬地對著乾罷了。

　　還是三出祁山時，司馬懿算計諸葛亮必然襲取武都、陰平兩城，便派郭淮、孫禮偷襲蜀兵之後。但是諸葛亮早就料到司馬懿必有此舉，便親自率兵馬從後包抄郭淮、孫禮，前後夾攻，魏兵大敗。司馬懿輸得服服帖帖，讚嘆說："孔明智在吾先"，諸葛亮的智謀從來是算在我的前頭的，所以"吾智不如孔明也"，這點他心裡非常清楚。

　　這一戰以後，司馬懿又算計諸葛亮必然親自去武都、陰平兩城安撫百姓，不在營中，便派張郃、戴陵引一萬精兵，去奪取蜀寨。沒想到諸葛亮並未離寨，早就設下包圍圈，等待魏兵來偷襲，結果將魏兵殺得丟盔棄甲。司馬懿不得不驚嘆道："孔明真乃神人也！"(卷二十《孔明智敗司馬懿》)

　　遇到像司馬懿這樣的敵人，有著開闊的胸懷和坦然的心態，能夠在失敗的時候還由衷地佩服對手，令諸葛亮不得不另眼相看，費盡心機。

　　戰場上也好，商場上也好，生活中也好，可以設想，我們最怕碰到的應該是司馬懿這樣的對手。他明明知道自己不如你，明明知道鬥不過你，但是他始終要和你抗爭到底，而且始終也不怕失敗。他一次又一次地失敗，一次又一次地被打趴下了，卻一次又一次地站起來，撣撣身上的塵土，繼續跟你打。就跟拳擊賽一樣，被打趴下了，還要硬挺著站起來，繼續跟你打。更重要的是，他不僅身體上不趴下，能繼續站起來打，而且在精神上也不趴下，始終保持旺盛的鬥志，不到最後，決不服輸。

　　這讓人想起《西遊記》小說裡的豬八戒這個人物。豬八戒也老是打敗仗，但他失敗了以後，總是自我解嘲，說"我不能倒了我的旗槍"，就是說我再失敗，我的精神不能倒，我的鬥志不能垮。豬八戒一看到唐僧被妖怪捆著，無奈地流淚痛哭，他就說："師傅，你不能這麼軟弱，師兄還在外邊呢，他能來救咱們的。咱們再怎麼輸，也不能倒了咱們的旗槍。"

　　司馬懿就是這個特點，再怎麼失敗，他也絕對不倒了自己的旗槍，不垮了自己的鬥志。司馬懿毫無畏懼地面對諸葛亮這個神話般的人物，表現出一種不屈不撓、頑強鬥爭的勇者精神，諸葛亮的對手的確非他莫屬。

　　當然，司馬懿屢戰屢敗，這只是小說家言。在歷史記載中，司馬懿跟諸葛亮還是有一拼的，至少也是"棋逢對手，將遇良才"。蜀、魏兩軍在渭南一帶進行"拉鋸戰"的時候，互有輸贏，諸葛亮也有過多次被打得潰不成軍的經歷。只是小說家為了神化諸葛亮，把司馬懿寫得幾乎不堪一擊，只能乖乖地當"縮頭烏龜"。

　　最重要的是，司馬懿總能夠在敗中求勝，這是很高的招數。

　　當諸葛亮一次、兩次、三次……直到六出祁山，好像一直在打勝仗，把司馬懿打得焦頭爛額。這時大夥都不看好司馬懿，甚至連他身邊的將領都不看好，傳到朝廷裡也有好多人不支持他。當然皇帝這個時候還是支持他的，因為他認定司馬懿這個戰術是可行的。因為諸葛亮幾次出祁山，最後都是無功而返，這個事實已經說明司馬懿這套持久戰、拉鋸戰的戰術還是行得通的。

　　在戰場上，司馬懿一旦認準了死理，就一點兒也不動搖，堅持既定的戰略方針，打不垮諸葛亮，愣是要把他拖垮了事，決不在乎別人是不是把自己看作"縮頭烏龜"。

　　六出祁山時，諸葛亮在上方谷取得勝利，差點兒把司馬懿父子燒死。這時候應該是天意，下了一場大雨，司馬懿父子安然退出。

　　司馬懿逃此大劫以後，心裡明白，諸葛亮的這支軍隊實在太了不起了，自己一時頭腦發熱，冒險追擊諸葛亮，才有此大難。於是他躲進營寨，堅守不出。

　　諸葛亮一來糧草不足，求勝心切，二來也想乘勝追擊，趁熱打鐵，所以他多次讓人在魏寨前頭罵陣叫戰，激怒魏軍。但是司馬懿卻認為，大敗之後，交戰不利於己，因此堅決不出戰。我鬥不過你，難道還磨不過你嗎？

　　這時諸葛亮使了一招，派遣一位使者，送了一套婦女守喪時穿的衣服給司馬懿，還寫信激怒他，說他就像寡婦一樣，"甘分窟守土巢而畏刀避箭"。

　　司馬懿一看到孝服，臉色就變了，但他馬上沉住氣。從這裡可以看出這個人的確是性格多變，他很會控制自己的情緒。他心中大怒，表面上卻不動聲色，裝著一臉笑，說："視我為婦人耶？吾且受之。"婦人就婦人，有什麼大不了的？

　　他熱情地款待使者，當著使者的面，一字不問蜀軍的虛實，只是打聽諸葛亮每天睡幾個小時，吃幾碗飯，平時忙不忙。使者如實相告，回答說："丞相夙興夜寐"，一大早就起來了，晚上很晚才睡覺。"罰二十已上者皆親覽焉"，打20板子以上的人，他都要親自過問，就是事無巨細，全部都要親自過問。"所啖之食，不過數升"，每天就吃幾升糧食。我考證過，東漢末年這數升米飯，大概就是五六兩。一天只吃五六兩米飯，又沒有多少肉可吃，這個飯量的確是很小的。司馬懿聽了這段話以後，感嘆說："孔明食少事煩，其能久乎！"吃得這麼少，工作又那麼繁重，這能堅持多久呀！使者回到五丈原，把這話如實說給諸葛亮聽，諸葛亮不由得嘆息道："彼深知我也！"司馬懿真的很了解我啊(卷二十一《孔明秋夜祭北斗》)！

　　我們知道，心理學上有一種很特殊的方法，叫作"心理暗示法"，就是古人講的"攻心為上"。按我個人的理解，司馬懿在這兒也採取了這種"心理暗示法"。這種說法也許有點深文周納，有點揣測，但事實上這種方法最終還是發揮了作用。司馬懿讓使者把他的話轉告孔明："食少事煩，其能久乎？"實際上他是在暗示孔明，你吃得這麼少，卻這麼操勞忙碌，你還能活多久呢？

　　這種"攻心為上"的心理戰術果然很奏效，小說寫道，諸葛亮自從聽了司馬懿的話以後，"自覺神思不寧"。諸葛亮果然上當了。

　　司馬懿很有耐心地在等待著，他一點也不著急，因為他知道，諸葛亮這麼操勞，吃不飽，睡不安，肯定沒有幾天活頭了。

　　果然，諸葛亮像油燈似地耗盡了最後一滴油，不久就發病死在五丈原。司馬懿不費一兵一卒，就取得了最後的勝利，真是"不戰而勝"。

　　諸葛亮死的時候是54歲，而司馬懿比他大兩歲，56歲。一個比你年齡大的人，敢跟你熬，想的是"咱們就來熬吧，反正我年齡比你大，咱們熬熬看，看誰熬的時間長"。結果司馬懿果然就比諸葛亮熬的時間長。從這可以看出，司馬懿的確是笑到了最後，所以能笑得最好。

　　當然諸葛亮臨死還使了一個奇招，就是所謂"死諸葛驚生仲達"。

　　司馬懿深通天文，當天晚上他算天象，認定這次諸葛亮肯定死了，於是第二天蜀兵敗退時，他就派兵追擊。他早就被諸葛亮嚇壞了，從來不敢追擊蜀軍，這次好不容易壯著膽去追擊。沒想到諸葛亮早就讓人把他自己塑成一個木雕的形象，當司馬懿大軍追上的時候，把這尊雕像放在車上推出來，嚇得司馬懿立刻退兵。

　　司馬懿這次雖然又被諸葛亮的遺計給矇騙了，沒有窮追蜀軍，但他還是大度地笑著，自我解嘲說："吾能料其生，不能料其死也！"諸葛亮活著我能算過他，死了我算不過他。實際上諸葛亮活著的時候，司馬懿從來也沒有算過他。這下反正諸葛亮死了，他可以吹吹牛了。作為一個勝利者，司馬懿說起這話來當然臉不紅心不跳，坦然自若。"死諸葛"地下有知，說不定會被氣得活轉過來。

　　不過無論如何，司馬懿是笑著說這句話的，他的確是笑到了最後。

　　(五)孰高孰低

　　有人認為司馬懿比諸葛亮還高出一籌，這種說法有一定道理。

　　我們在評價司馬懿和諸葛亮的時候，不應該只去評價他們個人，還要聯繫到他們背後的政治團體和政治力量。

　　從表面上看，司馬懿背後站的是一個非常強大的魏國，而諸葛亮背後站著的是一個非常弱小的蜀國，所以這兩個人之間的政治對比，事實上形成一種不平等的對比。

　　我們可以看到，在他們兩個人博弈的過程當中，諸葛亮事實上越來越緊張，司馬懿卻越來越松弛。因為諸葛亮根本就輸不起，司馬懿他能夠輸，他經得起輸。所以諸葛亮到最後，他越不能輸，就越會有一些戰略上或者戰術上的失誤；而司馬懿能夠輸，他反而能夠扎緊腳跟，慢慢地做起一番事業來。

　　雖然歷史是不以勝敗論英雄的，但是即使我們不論勝敗，也不能不肯定，在某種意義上，司馬懿的確要高出諸葛亮一籌，他能笑到最後，是有一定的道理的。

　　因為從深層次來看，諸葛亮在"六出祁山"時，只有一個敵人，就是曹魏；只有一個念頭，就是北伐恢復中原；而且也只使用了一個手段，就是訴諸武力。這是非常明確，一往無前的。

　　後主劉禪對諸葛亮，雖然有幾分畏懼，卻不得不言聽計從，唯命是聽。所以諸葛亮在西蜀的地位，可謂一人之下，萬人之上，說話是算數的，他能夠甩開膀子"六出祁山"，全力以赴地對付司馬懿。

　　但是司馬懿不一樣。身在魏國的司馬懿，比起身在蜀國的諸葛亮來，處境無疑險峻得多，他同時需要對付公開的對手和潛在的對手。他正面對抗的是以諸葛亮為軍事統帥的蜀國軍隊，背後對抗的則是魏國上上下下君臣們對他的不信任。在"六出祁山"的過程中，他的處境一直非常微妙。

　　如果對事件背後的政治背景有所了解，我們就能夠從更深的層次上認識司馬懿為什麼一直採用"蘑菇戰術"。因為司馬懿知道，從長遠來看，他並不宜和諸葛亮決一死戰，只能在等待中求得"不戰而屈人之兵"的效果，但是他又不能不跟諸葛亮交戰，因為要讓魏國的朝野上下看到他的顯著戰果。

　　司馬懿更知道，功高不僅會引起同僚的警懼，甚至會產生"震主"的效果。他一旦戰果太輝煌了，同僚嫉妒，還是小事，君主猜疑，更加可怕。所以在蜀魏相爭的戰場上，他必須適度退讓，以免鋒芒過露。但另一方面，他又不能讓人覺得他無足輕重，無所作為，那也有可能被黜還朝，剝奪權力，解除兵甲，一敗塗地。

　　所以，在蜀魏相爭的戰場上，司馬懿得時時把握住一種分寸感，贏不能大贏，可以小贏，輸也不能大輸，只能小輸，保存實力；攻打不宜太猛，太猛了會傷亡太重，退守也不宜示弱，示弱了就失去精神。所以，他做人要比諸葛亮難多了。

　　儘管處境如此困難，司馬懿還是能夠笑到最後，取得最後的勝利，你能不佩服他嗎？他在軍事戰場上，實際上表現出一種獨特的政治智慧，這不能不令人驚嘆。開眼界

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中國古今十大美人

1.被妖魔化的妲己

每個王朝的滅亡，幾乎都與一個紅顏禍水的傳說有關。最著名的例子要算"妲己亡殷"，傳說中的妲己不僅荒淫狐媚，而且性情殘忍，紂王迷於妲己的美色，對她言聽計從，妲己狐媚惑主，把殷紂王攪得魂不守舍，荒理朝政。最後連好端端的河山也給弄丟了。

一個狐狸精的誕生：妲己的著名事件是讓紂王建立酒池肉林，男女裸體相戲，勝者浸死在酒池中，敗者投於蠆盆內。每天宮女因此被折磨至死者不計其數。另外的著名事件，還包括將大臣伯邑考醢為肉醬，把叔父比乾挖出心肝，砍斷別人的腿骨看骨髓，剖開孕婦的肚子驗男女。

當美色變成權力時：很多王朝滅亡的時候都會出幾個禍國殃民的妖女，事實上，歷史上這類女子多是被冤枉的，商紂王時的妲己就是其中一個。

2. "美人計"第一主角西施

北宋詩人蘇軾的一首詩中"淡妝濃抹總相宜"的西子就是西施，她一個山野浣紗女，擔起了復國的重任，最終不辱使命，為越國復興和吳越戰爭越國的勝利作出了巨大貢獻。她的一生，充滿了傳奇色彩。

西施位居我國"四大美女"之首，她的美是有目共睹的。"東施傚顰"的故事就講了西施的美是其他人難以企及的。西施的美貌遠近聞名，但她的身子卻有些弱，有心口疼的毛病。每次病發她都皺著眉頭，捂著心口，緩步前行，人們管這姿勢叫"西施捧心"，可見生病的西施也是楚楚動人。

3. 從妓女到太皇后的趙姬

歷史上，如果把呂不韋比喻為政治導演，那麼趙姬就應該是著名的政治演員，這一男一女在秦朝政治舞台上上演了一場你唱我和，彼此照應，共同發展的千古史劇。趙姬本是一名妓女，卻成了一代皇后；呂不韋乃是一介小商人，卻左右秦朝的政治風雲。至今，研究中國歷史，尤其是秦朝歷史的人無不萬千感慨，無不驚嘆！

4. 柔骨俠腸虞美人

項羽是一個性格暴躁的男子，卻也是個用情專一的人。他始終愛著虞美人，成為歷史上的一段佳話。劉邦進入咸陽後，項羽跟著進來，一把火燒了阿房宮，收集秦朝宮殿中的金銀財寶，全部運到他的根據地彭城，卻將阿房宮內成百上千的美女盡數遣散，純粹就是為了討好虞美人。

劉邦和項羽作為起義軍的兩支展開了龍虎之爭。漸漸從強勢轉為不利的地位，直至四面楚歌，走投無路。虞姬雖然得到項羽寵愛，與項羽難捨難分，但她也是最理解項羽的。為了不使項羽為難，突然從項羽腰間拔出佩劍，向自己項上一橫，就這樣香消玉殞。

5. 征服男人的高手馮小憐

有人說，馮小憐因為征服了齊國後主，其在軍中乾了五件事，而威力相當於給敵軍增援20萬人。第一件事：敵軍猛攻晉州時，正在附近打獵的馮小憐玩興正濃，等到這又一圈遊獵結束，晉州已破。第二件……

兩軍交戰，大敵當前，居然處處聽命和遵從於一個女人任性撒嬌，世界上還有這種白痴皇帝。此國不亡，天理何在！

"獨樂不如眾樂"，高緯認為像馮小憐這樣可愛的人，只有他一個人來獨享未免暴殄天物，如能讓天下的男人都能欣賞到她的玉體豈不是美事？於是他讓馮小憐裸體躺在朝堂上，以千金一視，讓大臣都來一覽秀色。"玉體橫陳"的典故即來源於此。

6. 命犯桃花的趙飛燕

趙飛燕由於體態輕盈，據說能"掌上舞"，故稱"飛燕"。漢嘉鴻三年，成帝在陽阿公主家見歌女趙飛燕艷麗非常，便召她入宮，寵愛有加。不久成帝又召其妹趙合德入宮，封趙氏姊妹為婕妤，從此趙氏姊妹貴傾後宮。為進一步鞏固地位，趙飛燕誣告許皇后，又指班婕妤有邪媚之道，由是成帝遂廢許皇后，另立趙飛燕為後，封趙合德為昭儀，二人極得恩寵。趙飛燕因為無子失寵，遂淫亂後宮。至平帝即位後，趙飛燕被貶為庶人，自殺身亡。後人稱"燕瘦環肥"的"燕"就是趙飛燕，比喻體態瘦削輕盈的美女。

她們都熱愛男人：很多人只知道趙飛燕和趙合德是歷史上有名的淫娃，其實這是很不公平的。至少她們還是早期最出色的生物化學家。她們發明了奇效的青春美顏寶，漂亮得讓人魂飛魄散。

男人是性的奴隸：一個男人最大的羞辱莫過於被女人指摘為性無能，這比當眾照他雪白的屁股上打五十大板，還要面目掃地。而縱欲過度，卻一定帶來性能力衰弱，為了維持男人的尊嚴和繼續性的享受，只好乞靈於藥物。

團結合作的好姐妹：古往今來，縱觀姐妹倆同愛一人，大都爭風吃醋，互相詆毀，彼此打擊，而漢代的趙飛燕和趙合德姐妹，同侍漢成帝一人，卻互相支持，互相愛護，發揚團結就是力量的精神，共榮共寵近10年，貴傾後宮。

7. 歷經五主而不衰的蕭皇后

歷史上風流一時、迷君傾國的紅顏女子不計其數，然而能像蕭皇后那樣數經改朝換代，總伴君王之側的女人卻是寥寥無幾。她自13歲做了晉王妃後，便開始不斷地被迫更換身份，歷經隋煬帝的皇后、宇文化及的淑妃、竇建德的寵妾、兩代突厥番王的王妃，最後又成了唐太宗李世民後宮中的昭容，歷盡千般滄桑，盡展萬種風流，道不盡的艱辛，說不完的榮耀。

初為晉王妃：夜闌人靜，年僅十三歲的蕭王妃，望著燈下那個高大的男人，在芳心溢蕩又羞澀的同時，心中不免想起童年時代那位面相大師的預言來，心中涌起無限遐想……

深宮怨：一個年輕英俊的身影，深深地映入了蕭皇后的眼簾，也漸漸刻進她孤寂的心底，於是她對他傳送秋波，施以恩愛。一個風狂雨驟的午夜，難以成眠的蕭皇后信步來到大廳，恰與那位年輕英俊的身影相遇了，四目相撞，一股熱流衝擊著兩顆熾熱的心，他們終於不顧一切地擁抱在一起……

恨春早去：蕭皇后靜靜地坐著，李世民心蕩神馳，如痴如醉，眼簾時而映出大楊妃優雅的風貌，時而又出現小楊妃透逸的神姿，時而又把二者和蕭皇后攪合在一起，時而三者各自分開，爭妍鬥芳。雖然各有千秋，各具特色，可是從整體上比較，似乎都不如蕭皇后典雅。

8. 肥美人楊玉環

一次，唐玄宗在華清池洗浴，發現了一個女子。這女子隔著廊兒，在花窗下斜倚著。看那女子背著身子，雲髻半偏，襯著柔軟的腰肢，已是動人心魄；待她一回過臉來，那半邊腮兒，恰恰被一朵芙蓉花兒掩住，露出那半麵粉頰來，使人分辨不出是花兒，還是人面。這女子不知不覺把玄宗的魂兒絆住了。

公公愛上了兒媳婦：楊玉環本是唐玄宗的兒媳婦，兩人雖然做得秘密，在宮中人看來翁媳之間的戀情已確定了。人們看出皇帝絕不會滿足於偷情的，兒子李瑁又如何能忍痛割愛呢？

唐玄宗與楊貴妃情深似海：楊貴妃能夠得到唐玄宗的寵愛絕不僅僅是容貌長得美麗，關鍵是有效地揣摩了玄宗的心理，而這也是後宮許多姿色艷麗的女子做不到的地方。

情敵江采蘋：唐玄宗自得江采蘋，視宮中粉黛如俗世塵土。她能詩善賦，為人厚道，深得玄宗愛戴，被封為梅妃。但是好景不長，自楊玉環入宮後，梅妃成了楊貴妃的情敵……

楊玉環真的自縊了嗎：對於楊貴妃的最後歸宿，卻有許多疑團。流傳最廣的是楊玉環自縊。還有傳說認為楊玉環逃亡日本……

9. 勇闖大漠的美人王昭君

王昭君是歷史上的一代美人，因"和親"而名揚古今。漢朝在立國之初，便與匈奴兵戎相見，烽煙蔽日，鼙鼓震天。自昭君和親後，雙方化干戈為玉帛，鑄刀劍為犁鋤，北方邊陲出現了"邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役"的和平景象。

倖免漢元帝臨幸之迷：只見一群宮女擁出一位美人，裊裊婷婷地輕移蓮步，走近御座之前辭行。元帝不瞧猶可，瞧了一眼，直把他驚得魂飛天外。原來此人真是一位絕代佳人。但見她雲鬟擁翠，嬌如楊柳迎風；粉頰噴紅，艷似荷花映日；兩道黛眉，淺顰微蹙，似乎有含著嗔怨的模樣，仿如空谷幽蘭，直令後宮粉黛失顏色。

10. 第一女間諜貂蟬

貂蟬是中國古代的四大美人之一，"沉魚落雁、閉月羞花"中的"閉月"就是講她。故事說，貂蟬非常美麗，使得月亮看見都自慚形穢藏了起來。古今中外，有權的男人大凡與絕色的美貌佳人攪和在一起，往往被美人弄得身敗名裂。但儘管如此，男人仍對美人趨之若鶩，就如飲鴆止渴一般，貂蟬的一切就是最好的說明。

貂禪的心聲：我傾國傾城，傾國傾城對我來說只是一個偶然。美麗不是我的本事，也許哪一天我突然不再美麗了，那也不是我的過錯！
呂布戲貂蟬之謎：呂布步入鳳儀亭，正與貂蟬相遇。貂蟬見了呂布，便淚流頤下，哽咽不止；呂布看她淚容滿面，好似帶雨梨花，怒氣早已化為烏有，便替她拭淚。呂布決然道："空為一世英雄，卻不能庇一女子，生又何趣？此生不娶貂蟬，布誓不為人！"

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秦始皇是“焚書坑儒”事件的最大受害者

……因為他們傲慢，所以沒有耐心聽取百家（尤其是儒家）的不同意見，不可能真正地尊重知識分子；因為他們好大喜功，喜歡做物質層次的歌功頌德、耀武揚威，所以他們對文化禮儀等精神層次的東西興趣相當有限；因為他們殘暴，所以才敢冒天下之大不韙，做出"焚書坑儒"這樣的事情來。總而言之，秦始皇的"焚書坑儒"絕不是偶然事件，有其發生的必然性。

從史書記載看，秦始皇開始的時候也曾經任用過知識分子的，他跟知識分子之間也有過一些短暫的交往。秦時已經設立博士之官，兼並天下之初，有博士官七十人。公元前213年的鹹陽宮酒會上，有"博士七十人前為壽"的記載，次年侯生、盧生相約逃亡時說"博士七十人，特備員弗用"，可以證明。秦始皇巡遊各地時，隨行人員裡也常常有博士的身影。例如，公元前218年，巡遊到今天湖南岳陽湘陰縣一帶，準備過湘江去湘山祭祀的時候，遇到大風，差一點沒法渡江，秦始皇就問身邊的博士"湘君何神？"博士回答他是堯之女、舜之妻。可見秦始皇巡遊的時候是帶著博士以備咨詢的。巡遊山東一帶時，也曾跟魯地的儒生博士們討論過封禪祭祀方面的事情。公元前211年，百姓在隕石上刻字事件發生後，秦始皇心裡不痛快，也曾讓博士官寫了一首《仙真人歌》，游到哪裡都傳令樂人配樂演唱。秦始皇雖然沒有像後來漢朝的武帝那樣看重文學"潤色鴻業"功能，但是，他也並沒有簡單地排斥文人儒士。

由於秦始皇缺乏必要的耐心，他終於跟儒生鬧翻。

公元前219年，也就是秦始皇統一天下的第三年，東巡郡縣，到了泰山腳下。為了了解刻石歌頌秦帝國功德和封禪祭祀山川的儀式，秦始皇招集了齊魯一帶的儒生博士七十人，幫他出主意。那些儒生說法各異，有人甚至說："古時候封禪使用蒲草包裹車輪，怕傷害山上的泥土石頭和草木；祭祀的時候，掃一下地就可以了，拿發酵過的禾秸作座席，原因是容易辦到。"秦始皇聽了儒生們各不相同的說法，而且也不容易做到，於是就沒有採納他們的意見，也不讓他們參與活動。下令修了車道，從泰山南面一直上到山頂，完事後從泰山北面下來，在梁父山行了禪禮。據說整個封禪儀式採用了很多太祝祭祀雍丘上帝時的做法，但是具體怎麼做、埋藏了些什麼東西，卻秘而不宣，沒有人知道。據說，這一次泰山封禪，上山的時候，中途遇到了暴風雨，秦始皇在一棵大樹底下躲避過（後來把那棵樹封為五大夫）。儒生們因為沒有被準許參加封禪過程，聽到秦始皇遭遇風雨的事，就都來諷刺嘲笑他。

後來秦滅亡之後，儒生百姓因為痛恨秦始皇焚書坑儒，就編造出這樣的說法："始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。"（《史記·封禪書》）泰山封禪，儒生給了秦始皇一個不切實用的印象，同時，儒生對秦始皇也產生了不滿。儒生給了秦始皇不切實用的印象，不久就招來了殺身奪業之災；秦始皇得罪儒生，加速了其萬世帝業的滅亡。帝王與知識分子的關係，實在是不能不慎重的一件事情，對雙方都一樣。

秦始皇與儒生的更大決裂發生於公元前213年的那次鹹陽宮酒會上。酒會開始的時候，博士僕射周青臣等進奏了一篇歌頌秦帝國和秦始皇的文章（見上文二）。馬屁拍得秦始皇十分舒服。可是，這時宴席上傳來了不和諧的聲音。來自齊國的博士淳于越接話說："我聽說殷商和西周的王國都傳了一千多年，兄弟子女功臣都得到分封，作為帝王的輔助接應。今天陛下擁有全國，而兄弟子女都只是普通人，最終恐怕難免會有田常、六卿那樣的叛亂事情發生，沒有輔助接應，怎麼振救急難呢？做事情不以古為師而能夠長久的，我沒有聽說過。現在周青臣等人又當面吹捧，加重陛下的過錯，不是忠臣。"秦始皇沒有馬上表態，他把這種說法交給大臣們討論。

丞相李斯就說："五帝之間不互相模仿，三代之間也不互相承襲，各自都治理得很好。他們不互相模仿，那是因為形勢發生了變化。今天陛下創成大業，建立了萬世之功，自然不是狹隘淺薄的儒生所能了解的。況且，淳于越所說的都是上古三代的事情，不足取法。從前諸侯並起爭雄，所以，以優厚待遇招徠有學問的人。現在天下已經安定，法令出於皇帝，百姓如果要想家庭富足就去努力耕種，讀書人就去學習法律規章。現在儒生們不學習現實而去師法古代，來否定當代，使百姓迷惑。丞相李斯冒著殺身的危險建議：古代天下分裂，沒有辦法統一，因而諸侯並起，議論者都引用古代事情來危害現實，修飾虛偽不實的話來惑亂實際有效的事情，每個人都認為自己的理論最好，拿它否定皇上所建立的制度。今天皇上兼並了天下，區別黑白決定一種學說為權威。用私家學說來否定法律教化，人們一聽到朝廷政令頒下，就用自己的學說議論它，上朝時心裡不以為然，一出去就跑到街巷去議論，以超越主上、標新立異來抬高自己的名位，甚至公然誹謗朝政。如果這種情況不加禁止，那麼朝廷上主上的威嚴會下降，朝廷外結黨的人就會很多。應該予以禁止。"李斯的觀點得到了秦始皇的贊同，並且根據李斯的建議採取了一項具體措施：除了 "醫藥卜筮種樹"一類的書，諸子百家、《詩經》《尚書》等書籍，限於三十天內一律燒毀。

淳于越跟李斯之間的這場辯論，一開始就不是一次公平對等的討論，而是書生與實權者之間的一次交鋒。書生的武器是引經據典，是坐而論道，實權者的武器是法律命令，是生殺予奪。其悲慘結果，在意料之內。

需要注意的是李斯的立場。李斯是具有三重身份的人：客、法家思想（他的老師荀子雖然勉強可以稱為儒學家，但已經把儒、道、法融合在一起了，李斯更是傾向於法家那一套）、丞相。李斯發表意見往往跟他的三重身份有關係。公元前237年，秦王政即位的第十年，因為發現水利專家韓國人鄭國是被派到秦國從事破壞活動的間諜，秦宗室大臣上書請求驅逐外國人，李斯也在驅逐之列，雖然在李斯上了一篇《諫逐客令》的奏章後，秦王取消了逐客令。但是對客的身份李斯應該隨時記著的，最後臨刑時，向兒子感嘆不能再跟他一起牽著黃狗到家鄉上蔡的郊外打獵，可以說明這一點。作為客卿，寄人籬下，為了穩固自己的地位，李斯對排擊異己力量自然會不遺餘力。作為法家，推行嚴刑峻法也是其一貫作風。作為忠於秦始皇的丞相，為了維護主子的權威，他當然不在乎殺一批讀書人。

李斯的觀點裡有這樣三點意思值得特別指出：一是統一的帝國必須有統一的學術、思想，學術、思想的多樣會造成社會、國家的混亂；二是不允許引用歷史來衡量現實，以古非今一定會造成混亂；三是對不利於統一、安定的學說思想必須徹底鏟除，不惜採取殘酷的手段。追根溯源，前兩點意思源於統治者的傲慢，後一點意思源於他們的殘暴。因為傲慢，秦始皇格外重視自己的權威，容不得有人以古非今，聽不得有不同的聲音，更不允許有人對自己持批評態度。因為傲慢，他也完全看不到儒生和他們的學說對於統一帝國的穩定繁榮可能產生的制度和精神層面的作用。這一點漢朝統治者有最清醒的認識，漢武帝的尊崇儒術導致了漢王朝的全面繁榮。因為傲慢，秦始皇完全忽略了人民的力量，以為自己的意志是至高無上的，任何人不得加以議論。這一點，唐太宗認識到"民水君舟"，是秦始皇所望塵莫及的。因為殘暴，秦始皇採取了極端的措施，這為後來秦帝國遭到項羽等人的瘋狂報復埋下了禍根。史書說秦始皇"收去《詩》《書》百家之語以愚百姓，使天下無以古非今" （《史記·李斯列傳》）。手段與目的之間無異於掩耳盜鈴，秦始皇的目的理所當然地落空了。賈誼說他"廢先王之道，燔百家之書，以愚黔首。"（《過秦論》）實際上就像魯迅說的，歷史上"愚民政策"和"愚君政策"全都不成功（《華蓋集續編·談皇帝》）。

李斯深知秦始皇的傲慢與殘暴，所以他的話句句說到秦始皇的心坎上；所以，他的觀點一出，秦始皇就照單全收。文化學術的災難從此降臨！

儒生更為切身的災難發生於次年，公元前212年。上文二說過侯生和盧生在一起相約逃亡，他們的逃亡激怒了秦始皇。秦始皇說："我以前把天下那些沒有用的書收集起來燒掉之後，還招徠了很多懂文學方術的讀書人，想要歌頌太平盛世，讓方士們煉制長生不老之藥。現在聽到韓眾一去不返，徐市等人花費了百萬錢財也沒有得到奇藥，天天聽到的只有被騙取錢財的消息。盧生等人我對他們的待遇賞賜都很優厚，現在竟然誹謗我，來加重我不道德的名聲。那些在鹹陽的儒生，我也派人調查過了，有的竟製造謠言迷惑百姓。"於是派遣御史官把那些儒生全部抓起來審問，儒生們於是互相揭發，脫去自己的乾係。最後確定，違犯禁令的儒生一共是 460余人，全部在鹹陽活埋（《史記·秦始皇本紀》）。

據說，秦始皇活埋儒生使用了欺騙的辦法。先是秘密地在酈山山谷溫暖的地方種了瓜，等到瓜成熟的時候，下令讓六七百博士都聚集到那裡，讓他們解釋春季為什麼會有瓜成熟，結果博士們的說法各不一樣，於是讓他們湊近了看一看。事先設置了機關，等所有博士儒生都到那裡、正在爭論不決時，開動機關，從上往下填土，博士儒生全部被埋在下邊！（《史記·儒林列傳》司馬貞正義轉引衛宏《詔定古文尚書序》）

站在秦始皇的角度，會覺得儒生們確實也有可惡之處；站在儒生的角度，只覺得秦始皇太殘暴。孰是孰非？明代哲學家李贄評論李斯關於焚書的上書時說過這樣幾句話："大是英雄之言，然下手太毒辣矣。當戰國橫議之後，勢必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。"（《史綱評要》卷四《後秦紀》）那麼，究竟該埋怨誰呢？可以埋怨秦始皇太傻，以為燒了百家的書就可以封堵住全天下人的口，以為活埋了四百多儒生就不再有人騙他的錢財、說他的壞話了，以為只要解決了儒生就萬事大吉、王朝永固了；也可以埋怨儒生們不識時務，竟然不懂得帝國需要的是歌功頌德，是奉承吹捧，根本不需要借鑒古代興亡故事，竟然敢於騙取心狠手辣君主的錢財，敢於在背後說傲慢殘暴君主的壞話。

也許看著書籍在熊熊大火中化為灰燼很有快感，也許一下子活埋四百多個知識分子很有成就感，但是，快感、成就感得到之後呢？是安心？是失落？不得而知，無從考問。

可是有一點不妨追問一下，"焚書坑儒"這出悲劇的真正導演是誰？是李斯？還是秦始皇？歷史的帳似乎是記在秦始皇名下的，而我總懷疑是李斯，往大一點說，是李斯代表的法家。請看，《詩經》《尚書》等等，燒的都是儒家和其他百家的書，四百多條生命，坑的都是儒家的人；書燒過、人坑過之後，"若有學者，以吏為師"。吏是什麼，就是法家呀，就是李斯他們呀！

我有個大膽的假設："焚書坑儒"實際上是法家排斥其他百家尤其是儒家的一次暴力行動。秦始皇某種意義上是一個傀儡，李斯成功地使用了一回借刀殺人的計謀。

秦朝的這一段歷史無疑是一場悲劇，最大的悲劇主角是秦始皇：百家圖書在秦始皇焚燒的七八十年後由漢武帝發動學者們進行背誦傳授，加上各地不斷發現古代文獻，很快就恢復起來了；四百多位儒生失去了自己的生命，但是他們的死是有價值的，喚醒民眾揭竿而起，直至推翻秦王朝的統治，驚醒漢代開國帝王對文化採取相對寬容、對儒家學說採取獨尊的態度，都有賴於他們勇於批評獨裁、敢於說出自己所思所想的獨立精神；而秦始皇得到了什麼呢？他死後的第四年，他的阿房宮（最新考古發掘顯示，很可能不是阿房宮，而是鹹陽宮）就被項羽的一把火化為一片焦土，他的子孫一個個被趕盡殺絕，他自己花費了近三十年浴血徵戰打來的天下就改姓劉了。

秦始皇得到的只有一頂"桂冠"，那便是：暴君。

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古代女子的守宮砂

在少女白藕般的手臂上點一顆鮮艷的紅痣，以驗證女人們的貞操，在古代是常見的，叫"守宮砂"。不明就理的人，以為"守宮"就是守住那神聖的一方妙處。實際上"守宮"是晰蝎的一種，軀體略扁，脊部顏色灰暗，有粟粒狀的突起，腹面白黃色，口大，舌肥厚，四足各有五趾，趾內多皺褶，善吸附他物，就是大家常見的 "壁虎"……

　　古老相傳，用瓦罐一類的東西把壁虎養起來，天天喂給它丹砂，大概吃到七斤丹砂的時候，就把它搗爛，用來點在女人的肢體上，殷紅一點，只要沒有發生性關係就終身不滅，一有性生活立即消失得無影無蹤。但只能用在未結婚的女子身上，已婚婦女是絕對不靈驗，這種辦法是在宋代隨理學的興起而得到推廣的。在宋代由於剛剛使用，經驗不足，鬧出了許多笑話，弄出了許多是非，其中有名的一個冤案出現在四川。

　　事情還得從宋太祖滅後蜀講起，王全斌率軍進入四川，宋太祖諄諄告誡："行營所至，毋得焚蕩廬舍，驅逐吏民，開發邱墳，剪伐桑拓。"然而宋軍徵蜀驕縱不法，濫殺無辜達數萬人。民情洶洶，民變迭起，宋政權一面嚴懲有關人員，一面派太祖的弟弟晉王趙光義入蜀宣慰，一面承諾減賦，一面承諾拔擢人才出仕為官。所謂拔擢人才，既然屬於安撫性質，自然是以有財有勢或者有頭有臉的人士為主，至於真才實學是放在次要地位。

　　四川萬縣大豪富林宓田連阡陌，騾馬成群，自然也在拔擢之列，於是打點行裝到汴京去朝見皇上，接受宋太祖的面試，等待任命。林宓除結髮妻子外，還有五位如花似玉的侍妾，最小的侍妾叫何芳子，才十八歲，原本是後蜀政權蘭台令史何宣的女兒，宋朝滅後蜀，何宣不願降宋，被宋軍殺死，可憐官家小姐何芳子淪為萬縣土財主林宓的第五房小妾。林宓即將動身前往汴京，家中的所有事物都已交待妥當，惟獨對年輕貌美的侍妾放心不下，於是將心事透露給了他的好朋友，城外清風觀中的上乙真人。對上乙真人來講這自是小事一樁，他不久就從江湖術士的手上購買了一些守宮砂，如此這般地把用法給林宓解釋一番，林宓如獲至寶，回家之後一一親自點在妻妾們的臂膀上。

　　何芳子是位千金小姐，人既美，書也多，在她為自己所畫的人生藍圖中是希望找到個如意郎君，比翼雙飛，最終想不到卻嫁給了一個幾十歲的鄉間土財主，還要和一群庸脂俗粉天天爭寵鬥氣，她本無意於這種無聊的爭鬥的，但由於她年輕，她貌美，她知書達禮，氣質高貴，使得林宓天天粘著她，而冷落了那些女人，於是那些女人就結成統一戰線，對她封鎖包圍，處處與她為難。

　　何芳子嫁給林宓後是事事不如意，天天窩著火。輪到何芳子點守宮砂了，她心不甘情不願地拒絕了這種近似屈辱的作法。她認為從一而終，守貞固節是女人理應遵守的本份，何必一定要有任何形式上的約束，倘若由於被迫而守貞實在沒有什麼意義。儘管何芳子振振有詞，但就是秀才遇了兵，有理說不清。林宓土頭土腦怎麼也聽不進去，而那些家庭主婦兼長舌婦類型的妻妾們這時莫不以懷疑的眼光看著何芳子，嘴角邊露出幸災樂禍的神情。何芳子拗不過，雪白粉嫩的手臂上也點上了那麼一點紅.

　　那些女人們自林宓離家之後，一個個小心翼翼地保護著她們手臂上紅豆般大小的守宮砂痣，不敢洗滌。不敢擦碰。何芳子卻痛恨它，好象那是涂在她身上的一個污點，她漫不在乎，照樣的沐浴洗滌，不久，守宮砂竟然消失得無影無蹤。這一下，那些俗氣十足的女人終於找到了攻擊的藉口，諷刺她，嘲笑她，甚至公開罵她偷人養漢，更有不辭辛勞的，夜夜躲在何芳子的窗下偷聽，隨時準備捉住淫婦姦夫，準備看看這小***是如何勾引男人的。

　　半年以後，林宓已經奉派在汴京任職，派人前往蜀地把一妻五妾一同接來京城，當天夜晚，林宓就迫不及待地在燈下一一檢視妻妾們的守宮砂痣，當看到何芳子時，那帶著得意笑容的臉僵硬下來，一怒之下，當即就給了何芳子兩記耳光，問她這是為什麼？何芳子把頭低著，臉上沒有一點表情，牙齒緊緊地咬著嘴脣。林宓火冒三丈，下令嚴刑拷打，何芳子自認不僅行動上沒有越軌，就是感情上也不曾越軌，抵死不肯承認自己有什麼情夫。那一記一記的鞭子，把何芳子希望的心一點一點地敲碎，她徹底絕望，留下一封血淚交織的遺書，自縊而死。

　　林宓仍以為何芳子是羞愧而死。確實何芳子死時有一些羞愧的心情，自己嬌貴的身子竟落在這樣一個人手中。林宓對何芳子以死剖白的遺書並不重視，草草地就把何芳子埋掉了事，林宓在萬縣財大勢大，打死一名奴僕或冤死一個侍妾，只要花些銀子，擺平家屬和各種關係人，便可不了了之，然而在天子腳下的汴京城，可就是人命關天，非同小可了。林府死了個小妾，第二天便沸沸揚揚地傳播開來，開封府聽到消息，主動加以偵察。第一步就是開棺驗屍，發現何芳子皮開肉綻，全身都是鞭打的傷痕。接著就是提林宓前來審問，林宓無法隱瞞，一五一十地把事情經過講出來。

　　於是判官用林宓所剩下的硃砂，點染在三名婦人臂上，然後把一條活壁虎放在其中一人的手臂上，瞬間就把那些守宮砂舔得乾乾淨淨，事實上守宮丹砂點在處女的手臂上，經過數日不加洗滌，便可深入皮下，再經擦試或洗滌都不會抹去，而且愈見鮮艷，但一經房事，顏色就自行褪去，但對於已經有過婚史的女性來說守宮砂就毫無用處，何芳子是受了莫大的冤枉。開封府尹判何芳子是清白的，林宓濫用私刑，逼死侍妾，免去官職，並加重罰。

　　由於這個案子涉及到四川地方，牽涉到安慰後蜀政權的子民，因而連中央專管刑獄的大理寺也啟動了，就在大理寺重判的時候，林宓神秘地死去，上乙真人也投湖自殺。人們十分同情何芳子的遭遇，她千里迢迢地從四川萬縣趕到汴京，卻含冤蒙屈地游魂異鄉，於是就有人發起建一座"貞女廟"。這座廟自宋代到現在，歷代加以重修，千年以後，至今河南開封城南仍有此廟，有時人們又叫它"守宮廟"。

　　晉朝《博物志》中記載：如果用硃砂喂養壁虎，壁虎全身會變赤。吃滿七斤硃砂後，把壁虎搗爛並千錘萬杵，然後用其點女人的肢體，顏色不會褪。只有在發生房事後，其顏色才會變淡消褪，是以稱其為"守宮砂"。有了這種傳說中絕妙且簡單的能代表女子"貞操"的方法，也不管其是否真實，一些朝代便把選進宮的女子點上"守宮砂"，作為其是否有了犯淫、犯戒的標誌。流傳開來，以訛傳訛，便有了以後眾多的武俠小說作者借用"守宮砂"來做的文章。

　　既然"守宮砂"是人為加上去的，而非女子天生的，在未婚女性身上尋找所謂的"守宮砂"，只能說明其人的無聊與無知。同樣道理，有無"守宮砂"與貞操也毫無關係。現代人如果將傳統的謬傳當寶貝，那麼愚昧程度也就可想而知了。

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慈禧陵墓暗藏的玄秘

在北京以東125公里的河北省遵化縣境內地勢寬敞，河流環繞，是一塊難得的"風水"寶地。那長眠著包括順治、康熙、乾隆、咸豐和同治等五個大清皇帝在內的161位帝、後、妃及皇子公主們，是中國現存規模最大、體系最完整的帝王、后妃陵墓建築群。大清王朝家族為什麼把壽宮選在這個遠離京城的地方呢？據說，這跟順治皇帝有關。當年喜愛行圍打獵的順治皇帝來到這裡，即刻被這一片靈山秀水所震撼，當即傳旨"此山王氣蔥郁可為朕壽宮"。從此，在生死輪迴，死後靈魂不滅的觀念的指導下，中國最後的封建王朝統治家族為了能在另一個極樂世界生活得更好，他們利用手中至高無上的權力開始大肆營建超級豪華的陵寢。這種大規模營建壽宮的風氣在慈禧太后執掌晚清政局的幾十年間表現尤盛。

慈禧陵墓究竟有多豪華？

慈禧，這個中國近代史上的無冕女皇，她曾三次垂簾，兩次決定皇位繼承人，把大清的江山玩弄於她的股掌之中。在我們的印象中，慈禧是一個賣國者、陰謀家，狠毒而冰冷。那麼，像這樣一個權傾天下的女人，作為咸豐帝的懿貴妃，大清朝的皇太后，慈禧陵的選址和修建究竟有什麼特別之處?

（慈禧陵墓遠景）

按照皇家陵寢的規制和中國傳統的"東為大，西為小"的成規，作為兩宮太后的慈禧和慈安應該陪侍在咸豐帝定陵的旁邊，共用一座陵寢。兩宮太后陵寢位置應該是這樣的--慈安是東太后，她應該葬在定東陵的東邊，慈禧是西太后，她應該葬在定東陵的西邊，可是當我們走進兩宮太后的陵寢時，卻發現東太后慈安葬在了西邊，而西太后慈禧卻葬在了東邊，這到底是為什麼呢？是不是慈禧太后霸占了忠厚老實的慈安的位置了呢？

（慈禧棺槨）

　　按照中國歷代帝王陵寢的祖制，東太后慈安陵雖然建在定東陵的西邊，但它緊挨咸豐帝的定陵，而西太后慈禧陵雖然建在東邊，但它卻遠離咸豐帝的定陵，西太后慈禧的陵址明顯低於東太后慈安。另外，兩座陵墓建築規模大體相同，但慈安陵共用白銀260萬兩，而慈禧只用了227萬兩。兩宮太后陵寢位置的安排對於一個處處高人一籌的慈禧來說，自尊心受到了極大的傷害。慈禧歷來是一個爭強好勝女人，哪能甘居他人之後。光緒七年（公元1881年）慈安暴亡，從此，慈禧大權獨攬。在她60大壽的第二年（公元1895年），正值甲午戰後，又逢全國遭遇罕見的災荒。慈禧不顧國家大量賠款以及農民流離失所、飯殍遍野，居然下令將她的"萬年吉地"全部拆毀重建。這個工程持續了十多年，直至慈禧死時才休上。重修後的慈禧陵的主要建築分為前朝後寢兩大部分，前朝是祭祀朝拜的地方，主要由隆恩殿，東西配殿組成。後寢是安葬西太后慈禧的地宮。重修後的慈禧陵用料之考究，做工之精細，裝修之豪華，建築之精美，使與之毗鄰的慈安陵寢黯然遜色。步入慈禧陵隆恩門，一眼就看獨具一格的紅褐色門窗菱花和梁枋鬥拱，渾然一體，給人以清心悅目之感。乍看不如宮廷中常見的紅漆彩梁柱那麼艷麗，細瞧才可發現木質紋理精細、色彩典雅。這是一種名貴的黃花梨木，多產於海南島。遍訪各處建築，用此木建殿堂者，唯有慈禧陵一處。在三殿64根柱子當中，除隆恩殿7米高的金柱、中柱為包廂外，其餘均為直徑1米、高3.65米的獨根筆直的原木。這些名貴的材料，構成了慈禧陵木質精美之一絕。　　慈禧陵三殿裡裡外外梁枋各處彩畫，全部貼金。三殿64根柱子，完全採用鍍金嵌飾，比北京故宮太和殿內的6根金柱還要華麗。三殿內外的大小30塊磚墻及228平方米的範圍內，雕刻著 "五蝠（福）捧壽"、"綾帶盤長"、"萬字不到頭"等，並在磚上節掃紅、黃金粉，使之顯得更加金碧輝煌。有檔記載，慈禧三殿共用金葉子4592.1403 兩。金飾的豪華堪稱一絕。　

( 慈禧陵前的丹陛石,鳳高高展翅在上為主體，而龍在鳳之下的附屬位置。)

為顯示女人當政，隆恩殿周圍石雕欄桿上，均雕刻了"鳳引龍"圖案。殿前正中長3.18米、寬1.6米的陛階石上，雕刻著一龍一鳳：丹鳳凌空展翅，穿雲俯身向下；蛟龍出水曲身，騰空昂首向上。鳳引龍，相戲火珠。在隆恩殿周圍69塊漢白欄板上，也精心雕刻了"鳳引龍"圖案。尤其是欄板之間的76根望柱，最為標新立異。皇家建造的石欄望柱中，"龍鳳望柱"等級最高，大都在望柱頭上以一龍一鳳相間排列。而慈禧陵的月台望柱卻不同一般，單單雕刻著穿雲翔鳳，神態洋洋自得。這一組組、一對對的"鳳引龍"圖案，既是慈禧權欲熏心的寫照，又是她依仗權勢為所欲為的見證。整個雕欄共雕琢了240隻鳳，308條龍。

慈禧陵裡到底有多少寶貝？

1908年，慈禧拋下了千瘡百孔、內憂外患的江山社稷，離開了這個世界，卒年七十四歲。慈禧是歷史上著名的"奢侈"太后，生前酷愛珍珠、瑪瑙、寶石、玉器、金銀器皿等寶物，死後其棺內陪葬的珍寶價值高達億兩白銀。

慈禧生前專橫跋扈，在同治、光緒兩朝，實際把持了48年朝政，死後又把一生巧取豪奪的珍寶幾乎全部隨屍葬入棺內，世間所流傳的翡翠西瓜、蟈蟈白菜等，僅是其中極小的部分。

　　

據太監李蓮英當時的筆記記載，慈禧屍身入棺之前，先在棺底鋪上一床金絲所制的鑲珠寶錦褥，厚約7寸；身上穿著金絲串珠絲繡禮服，外罩繡花串珠褂，周身又纏繞九練串珠；頭頂戴珠冠，冠上有一顆4兩重的大如雞卵的寶珠，估計價值白銀1000萬兩。在頭前放一個重22兩5錢4分的翠荷葉，葉滿綠，葉筋為天然長成。

（"台北故宮博物院"精雕玉琢的翠玉白菜驚傳遭到受損，讓愛物人士好心疼。不過"台北故宮博物院"證實一共收藏了3顆翠玉白菜，加上北京故宮收藏的1顆，以及清朝當時慈禧太后陪葬品，後來遭竊的2顆，算一算世界上至少有 6顆翠玉白菜，而"台北故宮博物院"的3顆翠玉白菜首度曝光，長相更是各有不同。）

　　 慈禧的腳下被放置了一個重36兩8錢的碧璽蓮花。腳邊安放2枚翡翠西瓜、4枚翡翠甜瓜、2棵翡翠白菜和桃、李、杏、棗等寶物大小200多件。據李蓮英之侄孫李營舟之父所著《愛月軒筆記》記載，這兩枚西瓜為青皮紅瓤，白子黑絲；甜瓜中兩個是白皮黃子粉瓤，兩個是青皮白子黃瓤；４個甜瓜都是絕品。白菜均為綠葉菜心，菜心上落一隻滿綠蟈蟈，葉旁停兩隻黃色的馬蜂，那10個翡翠桃呈青色粉紅尖，100個黃寶石李子， 100個紅黃寶石杏，40個紅寶石棗。

( 慈禧陵地宮）

在慈禧身旁還放有金、翠、玉、紅寶石佛各27尊。屍身左邊放一枝3節的玉藕，上面有天然長就的灰色"污泥"，藕上長出綠荷葉；粉蓮花，還有一塊黑色的荸薺，據說比翡翠西瓜還稀罕。慈禧屍身右邊，放一枝珊瑚樹，在紅珊瑚樹上繞一條青梗綠葉紅果的櫻桃，樹上落著一隻翠鳥，是件天然的寶物。寶物安放完後，為填補棺內空隙，又傾倒了４升珍珠寶石。填滿後，上面蓋一網珠被，被上所串2分重珍珠6000粒。正要上子蓋時，大公主趕來，又揭開網珠被，放進8駿馬和18 羅漢各一套。這8駿馬為玉質，每匹不足2寸，毛色樣式均不同；18羅漢每尊高不及2寸，白玉質。羅漢為白身白足，著黃鞋披紅衣，手持紅蓮花，亦為天然長成，這些都是稀世之寶。

然而,令慈禧沒有想到的是,正是這一棺生不帶來、死不帶去的奇珍異寶，令她死後陵墓被盜，被毀棺拋屍、靈魂不得安寧。1928年孫殿英率部下用炸藥炸開了慈禧的地宮，劈開她的棺槨，裡面的珍寶被搜掠一空。據悉，慈禧陵中被盜的珍寶或被孫殿英等人用來行賄，或被變賣，或遭毀壞，甚至被走私到國外，絕大多數至今下落不明。

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世界十大最神秘古墓奇跡

一、秦始皇兵馬俑(發現地及時間:中國西安，1974年) 中國第一個皇帝秦始皇在2200年前駕崩之前統一了中國，下令修建長城，對中國實行殘酷統治。他當時唯一懼怕的是天帝的震怒。他為此下令修建一座龐大的陵墓，讓8000名真人大小的彩繪武士守衛。有人說，秦始皇裡王后的木乃伊及其佩戴的許多珠寶。

二、奈費爾塔裡王后陵(發現地及時間:埃及王陵谷，1904年) 奈費爾塔裡一詞的意思是"最美麗的人"，無怪乎她是拉美西斯二世國王最寵愛的妃子。她去世時，這位偉大的法老開始在王陵谷修建規模堪稱最大、最為豪華的陵墓。三個墓室的墻上都貼著描繪著奈費爾塔裡王后在"天堂"的生活。其中許多畫保存完好，仿佛是昨天才剛剛畫就的。可是，盜墓者盜走了奈費爾塔裡王后的木乃伊及其佩戴的許多珠寶

三、薩頓胡(發現地及時間:英格蘭薩福克郡，最初發掘於17世紀) 薩頓胡是七世紀皇家墓地。1939年，考古發掘顯示這個墓是一條盎格魯-撒克遜時期的快速戰船，長27米，寬4.2米，中間為墓室。墓內裝有很多珠寶，據推斷它們屬於英格蘭最早的一位國王東英吉利國王雷德沃爾德。墓地的酸性土壤意味著只有鉚釘和船的形狀尚可存在，此外還有一些跡象顯示那裡曾經躺過墓室的主人。

四、圖坦卡蒙法老墓(發現地及時間:埃及王陵谷，1922年) 儘管圖坦卡蒙法老的統治不具有特別的歷史意義，但因以下兩個原因使他聞名遐邇:一是世界上發現的第一座國王的墓；二是他的那些臭名昭彰的詛咒。墓本身小得出奇，以致不得不利用墓室邊上的一個洞穴來存放陪葬的財寶，圖坦卡蒙法老墓自挖掘以來，一些華麗的陪葬品曾在世界各地的博物館展出。與此同時，從上世紀 20年代開始盛傳任何進入其墓地的人都將遭詛咒，這種說法直延續至今。

五、龐貝(發現地及時間:意大利坎帕尼亞，1599年) 當公元79年爆發的維蘇威火山將羅馬古城龐貝埋葬於地下時，它就變成了一座巨大的墓地。龐貝在地下隱藏了1600年，直至1599年，一名建築師在挖溝渠 (以使河水改道)時再次發現了它。150年後，考古學家開始陸續挖掘其遺址。19世紀60年代中期，一個名叫朱塞佩．菲奧雷利的考古學家意識到，灰燼中的洞眼是已腐爛的屍體留下的空間。他將石膏注入洞眼內，由此得到的石膏模型呈現了人與動物在試圖逃跑時被凍結的瞬間畫

六、巴勒莫嘉布遣會修士的地下墓穴(發現地及時間:意大利西西裡島，1599年) 1599年，西西裡島巴勒莫嘉布遣會的修士在一座修道院下發現了一些地下墓穴，在墓穴中有一些製作木乃伊的完整工具。於是，他們決定在剛剛去世的一名修士身上試試這種技術。從那時起直到1880年這種行為被禁，製作木乃伊的風氣一直在西西裡島上盛行。時至今日，人們還可以在當地看到身著各時期的服飾，腐爛程度不一的，高高懸掛著的屍體。一具被稱作睡美人"的木乃伊是一具保存完好的兩歲女童的屍體。

七、文身並身披盔甲的皇后墓(發現地及時間:秘魯埃爾布魯霍，2005年) 最近在秘魯出土的一具莫切時期的木乃伊令所有人都感到困惑。這名女性木乃伊下葬時身披皇家武士的所有盔甲，而據認為莫切時期的領導人都為男性；這名女性的屍體被緊緊包裹著，身上被一種紅色的礦物質塗抹，安放在一座土坯墓穴中。在其身旁躺著一名陪葬的少女，散落著一頂金王冠和一隻金碗。此墓是在皇家禁地一個金字塔似的山頭上被發現的。據說其後人就在這裡焚燒祭祀她的物品。

八、吼叫的獅子(發現地及時間:意大利韋約，2006年) 今年5月，一名盜墓者帶著意大利警察來到羅馬北部的一座小山前。山裡有一座古墓，裡面葬的是伊特魯裡亞(意大利中西部古國)一位英勇善戰的王子。該地下墓室裝飾著遷徙的鳥群和吼叫的獅子--儘管一些人聲稱這些"獅子"可能是鹿或馬。這是公元前700年的繪畫遺跡，是歐洲最早的墓室濕壁畫。警察還在墓室內發現了一把劍，一些希臘花瓶以及一輛銅製雙輪戰車

九、厄茨人(發現地及時間:阿爾卑斯山厄茨河谷，1991年) 厄茨人是一個生活在5000年前的銅器時代的男子。 1991年，德國旅行者在靠近意大利和奧地利邊界附近的阿爾卑斯山厄茨河谷的一處冰川發現了這具攜帶工具的冰凍乾屍。研究表明他死時的年齡在40到50 歲，身高1.6米，他吃的最後一頓飯是羚羊肉和鹿肉，還有穀物和水果。他的肩部肉內有一個箭頭，身上還留有另外四個人的血跡，他手上的傷口和傷痕表明厄茨冰人是被人殺害的。自1991年以來，八名與這具冰凍乾屍有關聯的人先後死去--這引起了有關者將遭受厄運的詛咒的謠傳。但是世界著名厄茨冰人研究專家、考古學家康拉德．斯平德勒駁斥了這種說法，說"這純屬媒體的渲染。下一次你們該說我將是下一個要死的人了"。斯平德勒說過這話後沒過多久就去世了。
十、車大女士(發現地及時間:中國長沙市，1972年) 1972年，為了修建一座防空洞，中國建築工人在長沙馬王堆挖掘時發現了西漢時期的貴夫人車大女士的墓室。這名車大夫人是西漢初期長沙國丞相利倉的夫人。她死時，大量珍貴物品隨其一同下葬:樂器、漆器，陶器、食品，藥材，衣物、帛畫以及數十個木製僕人和衛兵。車大夫人的屍體是迄今發現的保存最完好的濕屍。其面容清晰可辨，頭髮光鮮，皮膚濕潤，肌肉有彈性，內臟器官完好。考古學家現在正想方設法弄清楚是墓室的設計還是某種古代防腐處理技術使她保存得如此完好。

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